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侯之相，不可假求。」此為相命自有一定，相所當成，人 不能壞；相所當敗，智不能救。陷常生於眾險，雖可懼 而無患；抑當貴於廝養，雖辱賤而必貴；薄姬之困而 後昌。皆不可為，不可求，而闇自遇之。全相之論，必當 若此，乃一途得通，本論不滯耳。吾適以信順為難，則 便曰「信順者，成命之理。」必若所言，命以信順成，亦以 不信順敗矣。若命之成敗，取足於信順，故是吾前難 壽夭成於愚智耳，安得有性命自然也。若信順果成 相命，請問亞夫由幾惡而得餓英布，修何德以致王 生羊積幾善以獲存，死者負何罪以逢災耶？既持相 命，復惜信順，欲飾二論，使得並通，恐似矛楯，無俱立 之勢，非辨言所能兩濟也。《論》曰：「論相命，當辨有無，無 疑眾寡，苟一人有命，則長平皆一矣。」又曰：「知命者不 立巖牆之下。」吾謂知命者當無所不順，乃畏巖牆，知 命有在，立之何懼？若巖牆果能為害，不擇命之長短， 則知與不知，立之有禍，避之無患也。則何知白起非 長平之巖牆，而云千萬皆命，無疑眾寡耶？若謂長平 雖同於巖牆，故是相命宜值之，則命所當至，期於必 然，不立之誡，何所施耶？若此果有相耶？此復吾之所 疑也。又曰：「長平不得係於命，將係宅耶？」則唐虞之世， 宅何同吉？本疑前論無非相命，故借長平之異同，以 難相命之必然，廣求異端，以明事理，豈必吉宅以質 之耶？又前論已明吉宅之不獨行，今空抑此言，欲以 誰難？又曰：「長平之卒，宅何同凶。」苟大同足嫌，足下愚 於吾也，適至守相便言，千萬皆一，校以至理，負情之 對，於是乎見。既虛立吉宅，〈缺〉而無獲，欲救相命，而情 以難顯，故云如此，可謂善戰矣。《論》曰：「卜之盡，蓋理所 以成相命者也。」此復吾所疑矣。前論以相命為主，而 尋益以信順，此一離婁也。今復以卜成之，成命之具 三，而猶不知相命竟須幾箇為足也。若惟信順，於理 尚少，何以謂成命之理耶？若是相濟，則卜何所補於 卜。復曰：成命耶？請問卜之成命，使單豹行卜，知將有 虎災，則隱居深宮，嚴備自衛。若虎猶及之，為卜無所 益也，何云成相耶？若謂豹卜而得脫，本無厄，虎相也， 卜為妄語矣。若謂凡有命皆當由卜乃成，則世有終 身不卜者，皆失相夭命耶？若謂卜亦相也，然則卜是 相中一物也，安得云以成相耶？若此不知卜筮，故當 與相命通相成為不當，各自行也。《論》曰：「無故而居可 占，猶龍顏可相也。設為吉宅而後居，以幸福報，無異 假顏準而望公侯也。」然則人實徵宅，非宅制人也。按： 如所言，無故而居可占者，必謂當吉人之瞑目而前， 推遇任命，以闇營宅，自然遇吉也。然則豈獨吉人，凡 有命者，皆可以闇動而自得，正是前論命自然不可 增減者也。驟以可為之信，順卜筮，成不可增減之命 矣，奚獨禁可為之宅？不盡相命，惟有闇作，乃是真宅 耶？若瞑目可以得相，開目亦無所加也，智者愈當識 之。周公營居，何故躊躇於澗瀍，問龜筮而食洛耶？若 龜筮果有助於為宅，則知闇作可有不盡善之理矣。 苟闇作有不盡，則不闇豈非求之術耶？若必謂龜筮 不能盡相於闇往，想亦不失相於考卜也，則卜與不 卜，為與不為，皆期於自得，自得苟全，則善占者所遇 當識，何得無故則能知，有故則不知也。然貞宅之異， 《假顏》貴無故識之。貞宅之與設為其形不同，以功 成俱是吉宅也。但無故為貞宅，授吉於闇遇，設為減 福于用知爾。然則吉凶之形，果自有理，可以為故而 得，故《前論》有占成之驗也。然則占成之形，何以言之？ 必遂遠近得宜，堂簾有制，坦然殊觀，可得而別。利人 以福，故謂之吉；害人以禍，故謂之凶。但公侯之相，闇 與吉會爾。然則宅與性命，雖各一物，猶農夫良田，合 而成功也。設公侯遷後，方樂其吉，而往居之吉宅，豈 選能而後納，擇善而後福哉？苟宅無情于擇賢，不惜 吉于設為，則屋不辭人，田不讓耕，其所以為吉凶薄 厚，何得不均？前吉者不求而遇後，聞吉而往，同於居 吉宅而有求與不求矣，何言誕而不可為也？田是言 之，非從人而徵，宅亦成人明矣。若挾顏狀，則英布黥 相，不減其貴，隆準見劓，不減公侯之標。是知顏準是 公侯之標識，非所以為公侯質也。故標識者，非公侯 質也。吉名宅宇，與吉者，宅實也。無吉徵而自宅，以徵 假見難可也。若以非質之標識，難有徵之吉宅，此吾 所不敢許也。子陽無質而鏤其掌，即知當字長耳。巨 君篡宅而運其魁，即偏恃之禍，非所以為難也。至公 侯之命，稟之自然，不可陶《易》。《宅》是外物，方圓由人有 可為之理。猶《西施》之潔不可為，而西施之服可為也。 「黼黻」，芳華所以助〈缺〉吉宅：〈缺〉家，所以成相，故世無人 方，而有卜宅，是以知人宅不可相喻也。安得以不可 作之人，絕可作之宅耶？至刑德皆同此一家，非本論 占成居而得吉凶者也。且先了此，乃議其餘。論曰：獵 夫從林所遇，或禽或虎，虎凶禽吉，卜者筮而知之，非 能為安知所言地之善惡，猶禽吉虎凶。獵夫先筮，故 擇而從禽。如擇居，故避凶而從吉。吉地雖不可為，而 可擇處，猶禽虎雖不可變，而可擇從。苟卜筮所以成