君幸其終有以教之。
《辨惑論》羅虞臣
或問：「風水之說何如？」曰：「邪術惑世，以愚民也。今縉紳 之士，尚崇信而不變，何也？其貪鄙固於求利之為爾。」 博士呂才曰：「葬者，藏也，欲使人不見也。然復土事畢， 長為感慕之所；窀穸禮終，永作魂神之宅。朝市遷變， 豈得先測于將來？泉石交侵，不可見知於地下。是以 謀及龜筮，庶無後難。斯乃備於慎終之禮，曾無吉凶」 之義。暨於近代以來，乃有陰陽葬法，或選年月便利， 或量墓田遠近。筮者貪其貨賄，擅興利害，遂令葬書 之術，百有餘家，各說吉凶，拘而多忌。夫天地備乾坤 之理，剛柔詳消息之義，成於晝夜之道，感於男女之 化，斯乃陰陽大經之說也。至喪葬吉凶，乃附此為妖 妄。《傳》曰：「諸侯之葬五月，大夫經時，士」則踰月。蓋其貴 賤不同，禮亦異數。故先期而葬，謂之不懷，後期不葬， 譏之殆禮。此則葬之不擇年月日可考也。《春秋》書丁 巳葬定公，雨不克葬，戊午襄事，孔子善之。今檢葬書， 以己亥之日用葬最凶。謹按春秋之際，此日葬者凡 一十餘人，此則葬不擇日可攷也。《記》曰：「周大事用平 旦，殷用日中，夏用昏時。」鄭元曰：「大事者，喪葬也。」斯但 直取當時所尚耳。鄭子產葬簡公，於時司墓大夫室 當葬，路壞其室平明而堋，不壞則日中而堋。子產不 欲壞室，子太叔曰：「若待日中，恐久勞諸侯」來會葬者， 國之大事，無過喪葬，乃不問時之早晚，唯論人事可 否，此則葬不擇時可攷也。人之祿位隆熾，多緣厚德， 貧賤「夭絕，必有惡積。」是知獲慶在人，丘隴無與誕者。 不然，聞有富貴之人於此，則歸福塋塚，曰「某形某徵。」 聞有貧賤之人於此，則曰「此葬之罪。」信如斯言，多財 力足，可以肆為不善。及其死也，求善地以能免子孫 於禍可矣。古之葬者，同一兆域，靡拘壟脈。故趙氏之 葬，亞布九原；漢之山陵，散列諸處。上利下「利，蔑爾不 論。乃其子孫富貴，或與三代同風，或分六國而王。」五 姓之義，大無稽古。吉凶之理，從何而生？且人臣名位， 進退無常，有初賤而後貴，或始泰而終否。子文三已 令尹，展禽三黜士師。何知卜筮一定，便不回改，塚墓 既成，曾不革易。野俗無識，皆信葬書，巫者誑其吉凶， 愚人因而徼倖。遂使擗踊之際，擇葬地而希官品，荼 毒之秋，選葬時以窺財祿。或云辰日不宜哭泣，遂莞 爾而受弔。或云同屬忌于臨壙，乃吉服不送其親，而 聖人設教範俗之本義亡矣。盛衰消長之變，雖聖智 無能推移，故富貴可遇而不可求，蓋天道祕而神功 不可測者也。諸氏百子未敢易此，而《葬書》獨曰：「神功 可奪，天命」可改。世俗溺其言，將謂術能勝天，則凡人 事是非得失之細，倒置伏制，以遂其私，鬼蜮人心，浸 淫膠固，殆難言矣。善乎，《范史》之言曰：「吳雄葬母，喪事 趣辦，不問時日，營人所不封土。人云當族滅，而雄不 顧，乃能致位司徒，慶延孫子，三世廷尉，為法名家。而 陳伯敬持身唯謹，行路聞凶，解駕留止，還觸歸」忌，則 寄宿鄉亭，終不免於坐法誅死，儒者稱為「格論。」自有 乘氣受蔭之說。遂以禍福本於枯骨，坯土奪權於造 化。故舍人事，信鬼神，求福利而暴親喪泥于分房，骨 肉化為寇讎；既葬而遷徙，魂靈忍於搖動。蓋將啟天 下以滅倫之禍。甚哉，邪說之毒人也，過于猛獸。夫君 子之葬其親也，得其地，無童斷，「無獨缺，無曠折，無汙 濕砂礫之凶以安體魄；猶生而得居室之美以樂其 志，斯其義之大者。」乃欲緣之窺利，豈非惑乎？余悲宗 人未葬，遠者至二世，近者或十餘年。此非其子孫貪 鄙心勝，乃拘於陰陽忌諱之說哉？故採於此篇，謂其 文辭頗有所譏刺也。并論次其卒之年月，庶乎覽者 有所感愴云爾。
《風水辨》項喬
或問「葬地風水之說，子信之乎？」予應之曰：「葬送終，大 事也。人子之事親，舍是無以用其力矣。故卜宅安厝， 自天子達于庶人，古今共之。必親之體魄安，庶人子 之心安。予非盡人之子歟，而獨不信之乎？但所謂風 者，取其山勢之藏納，土色之堅厚，不衝冒四面之風， 與無所謂地風者也。所謂水者，取其地勢之高燥，無 使水近夫親膚而已。若水勢曲屈而環向之，又其第 二義也。程子所謂務令其後不為城郭，不為道路，不 為溝池，不為耕犁所及，不為貴豪所奪，其義已明且 盡矣，予安得不信之乎？」曰：「然則風水蔭應之說，子亦 信之乎？」曰：「吾聞之矣，死生有命，富貴在天。仁人者正 其誼不謀其利，明其道不計其功。人」子之葬其親，求 親之體魄得安足矣。借使有「蔭應」之說，亦非孝子仁 人之所圖也，況萬萬無此理乎。今夫子於父母，生欲 美其宮室，死欲安其宅兆，其孝思之心一也。父母之 於子，生欲其福利，死而有靈，其冥庇默護之心亦一 也。但氣聚則生，氣散則死，形既朽滅，神亦飄散，復將 何物以為子孫蔭乎？「試以生前論之，重門密室，上筦 下簟，人子所以安其親者至矣。其親于此而假寐焉， 形神尚如故也。厥子孫或近出閭里之間，或遠遊千
