《五經》博士而已，豈若孔子合葬於防，崇封四尺，未嘗
有意蔭應之求，而至今子孫世世為衍聖公耶？是故 蔭應之說，本不難辨。奈何聰明智巧者，既援程、朱以 為口實，其冥頑者，又附和而雷同焉，宜其說之熾行 於後世也。自生民以來，未有盛於孔子。事親如孔子， 足以立人極矣。不師孔子，而必師程、朱，可乎？雖然，程、 朱實善學孔子者，其嘉言善行，足以佑啟後世者多 矣。此特賢者之過，偶一之失耳。率其素履而略其一 節，又豈非善學程朱者乎？或曰：「程、朱不忍以朽骨視 其親，故示人培植而極力以遷移。之子無乃忍死其 親而不得為孝乎？」曰：「事親不可不孝，論理不可不詳。 不以便安其親而動求利，其子孫或貪地而暴柩，或 爭地以破家，或兄弟感於某山某枝之說而反為仇 讎。至有終身累世不葬，遂失尸柩，不知其處者。吾懼 天下後世之無孝子也，故憂之深而言之切，慮之遠 而說之詳耳。」或又曰：「如子之論，皆粗跡，皆常理也。蔭 應之理，不疾而速，不行而至，莫知其然之謂神。是豈 可以粗跡求常理定乎？」曰：「道器不相離，《中庸》不可踰， 君子言近而指遠者，正謂理之常求窈冥茫昧、不可」 測度之說，以駭人聽聞，眩人心志，在王法之所必誅， 聖賢之所不赦，而可以為天下法乎？「聖而不可知之 之謂神」，曰「不疾而速，不行而至」者，正謂由此常理而 行之，以至於熟，則有莫知其然而然者耳。若舍常理 而別求其神，是即所謂怪也。怪，孔子所不語奇中焉， 人皆信之矣。不如此，即子產所謂「是亦多言」，豈不或 信者也，安可執一以御萬乎？雖然，舍常理以談神怪， 固非所以率人；修常理以光祖宗，獨不足以求蔭乎？ 《易》曰：「積善之家，必有餘慶。」言祖宗有正蔭也。《詩》曰：「無 念爾祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。」言自修當獲 正蔭也。此則程、朱各有註疏，吾輩不可一日不講求 者，乃聖賢之信之乎？「然術家語涉怪誕，而或正傳古 今之定理，不假葬地而響應者也。近世有識者，又謂 風水可過而不可求，其意蓋謂風水蔭應，借使有之， 亦惟孝子仁人能承受之，而非可以力求者。此納約 自牖之說，以意逆志，是為得之。」問者曰：「唯唯。」
堪輿部紀事
《後漢書郭鎮傳》：「順帝時，廷尉河南吳雄季高，以明法 律，斷獄平，起自孤宦，致位司徒。雄少時，家貧喪母，營 人所不封土者，擇葬其中，喪事趨辦，不問時日。醫巫 皆言當族滅，而雄不顧。及子訢、孫恭，三世廷尉，為法 名家。初，肅宗時，司隸校尉下邳趙興亦不卹諱忌，每 入官舍，輒更繕脩館宇，移穿改築，故犯妖禁，而家人」 爵祿，益用豐熾。官至潁川太守。子峻，太傅，以才器稱。 孫安世魯相。三葉皆為司隸，時稱其盛。桓帝時，汝南 有陳伯敬者，行必矩步，坐必端膝，呵叱狗馬，終不言 死。目有所見，不食其肉。行路聞凶，便解駕留止，還觸 歸忌，則寄宿鄉亭。年老寢滯，不過舉孝廉。後坐女婿 亡吏，太守邵夔怒而殺之。時人罔忌禁者多談為證 焉。
《袁安傳》：初安父沒，母使安訪求葬地，道逢三書生，問 安何之，安為言其故，生乃指一處云：「葬此地當世為 上公。」須臾不見，安異之，於是遂葬其所占之地，故累 世隆盛焉。
《魏志管輅傳》：輅隨軍西行，過毋丘儉墓下，倚樹哀吟， 精神不樂。人問其故，輅曰：「林木雖茂，無形可久；碑誄 雖美，無後可守。元武藏頭，蒼龍無足，白虎銜尸，朱雀 悲哭，四危以備，法當滅族，不過二載，其應至矣。」卒如 其言。
《晉書徐邈傳》：「邈達於從政，論精議密，當時多諮稟之。 觸類辨釋，問則有對。舊疑歲辰在卯，此宅之左，則彼 宅之右，何得俱忌於東？邈以為太歲之屬，自是遊神， 譬如日出之時，向東皆逆，非為藏體地中也。」
《郭璞傳》：璞以母憂去職，卜葬地於暨陽，去水百步許， 人以近水為言，璞曰：「當即為陸矣。」其後沙漲，去墓數 十里，皆為桑田。
璞嘗為人葬，帝微服往觀之，因問主人：「何以葬龍角？ 此法當滅族。」主人曰：「郭璞云此葬龍耳，不出三年，當 致天子也。」帝曰：「出天子耶？」答曰：「能致天子問耳。」帝甚 異之。
《周訪傳》：初陶侃微時，丁艱，將葬，家中忽失牛而不知 所在，過一老父謂曰：「前岡見一牛，眠山汙中，其地若 葬，位極人臣矣。」又指一山云：「此亦其次，當世出二千 石。」言訖不見。侃尋牛得之，因葬其處，以所指別山與 訪。訪父死葬焉。果為刺史，著稱寧益。自訪以下三世 為益州，四十一年，如其所言云。
《羊祜傳》：有善相墓者，言祜祖墓所有帝王氣，若鑿之 則無後。祜遂鑿之。相者見曰：「猶出折臂三公。」而祜竟 墮馬折臂，位至三公而無子。
《陳書吳明徹傳》：「明徹字通昭，秦郡人也。祖景安，齊南 譙太守。父樹，梁右軍將軍。明徹幼孤，性至孝，年十四
