其旨爾。其意謂凡山結地，必是山勢番身，收得一邊 界水，所謂山水相交，亦名得水，其勢必居於前，但有 見與不見之異，以其居前，命之曰朱雀。經云：朱雀原 於生氣者，言界水必從龍發源處起也。氣者水之母， 山氣盛則水大而長，故曰原於生氣。派於未盛者，言」 水源初分，流既未長，勢猶未盛也。「潮於太旺」者，即廖 公所謂「水乘旺氣」也。「澤於將衰」者，言將出必先匯為 澤，則有蓄聚也。「流於囚謝，以返不絕」者，言水去處，欲 其細小，似乎囚謝，亦復卻顧而不絕，所以狀之也。「《法》 每一折，瀦而後洩」者，言欲其曲折淵停，不欲其直瀉 速去也。「洋洋悠悠，顧我欲留」者，言其於穴留戀有情 也。「其來無源，其去無流」者，言來遠莫知其源，去曲不 見其流也。此章通篇俱論水之形勢情性，何嘗有方 位之說，術家懵於至理，妄以長生、沐浴、臨官、帝旺等 神煞吉凶配之，遂使吉者不葬，葬者不吉，惑世誣民， 莫此為甚。今以水之宜忌具詳於左。凡水抱不欲裹 朝，不欲衝橫，不欲反「遠不欲小，近不欲割，大不欲蕩， 高不欲跌，低不欲撲，眾不欲分，對不欲斜，來不欲射， 去不欲速。合此者吉，反此者凶。」明乎此，則水之利害 昭昭矣。然術家不欲用此法卜葬者，其蔽有二：一為 父師，沿襲已久，非有上智，安能破俗，失在不明；一為 以此卜地，非真不合，得失易明，莫可飾偽。利葬家，不 利術者，同巧相傾，難於詭異，固執其說而不變，弊在 挾詐。然使其言得售者，葬家成之也。夫吉凶禍福，人 所時有，多言凶禍以雜之，必有偶中；多言福應以神 之，亦必有偶中。世徒見其偶中也，遂曰「是何神歟？」人 情狃於禍福，以此相傳，莫之或違。已愚，故曰：「葬家成 之」也。
五問：「尋龍望勢審穴之法，何者最要？」
答曰：先看祖宗尊特高大，次察眾中何條先斷，斷處 中出，夾從周密，即是正龍。正龍到頭，止是一穴，行度 分枝，所結必多，縱龍脈不長，亦主秀旺。蓋龍氣本貴， 譬諸王侯支子，猶不失安富尊榮。術家謂「起家須用 好公婆」，正此義爾。凡龍行走，遠者數百里，近者數十 里，大勢必隨水走，一逢過峽跌斷，忽然番身收住，前 邊界水，列成局勢，或逆或橫，上砂轉下，下砂轉上，其 中決然結穴矣。便須著眼，用心檢點。凡大龍氣盛，四 時多有雲氣覆其頂，大山頂上有湖，池泉清冽，大旱 不涸，俗名「養蔭」，此氣盛所致。氣者水之母，有氣斯有 水，觀水深淺，可以卜氣盛衰矣。尋龍望勢定穴，宜登 一方最高處，先從局外審察，次向對面注視，次向左 右睨視，卻再回有情處，細察微茫，必無失也。凡審穴 貴詳貴緩，當俟草枯木落時，昔人先以火燎草，而後 登山，甚為有法。雨中可以審其微茫界合，晴天可以 察其氣色脈理，雪中可以驗其所積厚薄，則知陽氣 所聚。昔人謂「三年求地，十年定穴」，慎之也。
六問：水有大小，復有前後，遠近縱橫，亦經左右。山岡 匪齊，交錯而流，倏去忽來，孰得而有？明知其得，何為 法式，俾迷謬者覺，混濫者分，遵為道耶。
答曰：「用水之道，以龍為準。凡山岡大勢，必有分合聚 會。夫分既因水而界，合亦因水而聚，故山行千里，兩 水隨之，亦復千里，轉顧而交，遂成局勢，前界先收，後 亦隨會。所以然者，羅城展布，纏護俱至，山回水聚，自 然俱收，陰陽相敵，匹配以類故也。此言專龍之局，四 方八面，水咸為用者爾。若夫山行百里，與水一交，前」 後護纏，自然會合，則所收之水亦止百里。自此以後， 山水再分，或遠或近，各成會合，用水多寡，局勢小大， 亦必因之。原其去住，定其短長，要以前砂已反，後山 復背，約其分疆，則水之為用不為用，纖悉皎然矣。唯 主故專一而尊，則遠近皆歸；「唯從」則所收一面，僅止 其身。譬夫長江萬里，南龍東奔，每一「轉摺，便成分合， 大則省會，小則郡邑。」靡不然者，是各因其山，自收所 分之水。長江所界之力，亦必因其分界以為護纏。其 間輕重，在乎山勢之大小長短，江水之力亦因之而 盡。試觀金陵為南龍大盡，水口關鎖，盡於圌山，而前 砂則自采石以南，皆反上而不顧，然亦無害其為南 都者，以山水俱盡故也。苟能明此推之近小，復何微 而不得哉？昧者弗思配合，亂指山岡，妄貪朝水，違厥 性情，非其配偶，而誤當之，則禍敗立見。昔人謂「支龍 不納榦龍水」，有以夫。
七、問：「九星九變及諸家龍法之異，何者至當？」
答曰：「山川之狀，不出五行，體多相雜，故設九星。其狀 萬有，故立九變。究其大略，五星盡之矣。若言其變，即 九九之數，亦何能窮，總在心目之巧，非名言可盡也。 予見術者論星巒，多以貪狼為金，又以獻天金為貪 狼，又以泛水木為水星。論形一差，定穴必誤。欲知其 真，當辨手腳，不可不察也。至於穿落傳變，《玉髓經》專」 以相生為順，然金得火，木得金，不相剋而相為用者 亦多矣。乃知其言之不足徵也。何則？「穿」言其始，出帳 是已；「落」言其終，入穴是已。傳變即中間行度之變也。 要之山川本乎一氣，氣有變化，則精微始著。故假五
