包回，遮得穴中不見正龍背處方真，非此決然不結』。」 是知「枝龍無上砂不真，榦龍無下砂不住。」
十二問：審其所廢，及障空補闕之說，何者輕重？ 答曰：「審廢者，言昔完而今傷，非生成欠闕，此在山水 俱有之。昔人謂傷穴可葬，傷龍不可葬。既知其廢可 補完者，則完之以復其舊。譬如肉傷，可以傅藥使合， 骨斷，則不可復矣。障空補闕，祇可施之砂水及水口， 或加培補，或植林木。若夫龍穴，則皆天然一定而不 可移」者，譬夫人焉，肥者不可使瘠，瘠者不可使肥，昂 者不可使俛，跛者不可使伸，勢使然也。世有形體虧 欠而貴為卿相者多矣；狀貌姝好而不過常人者亦 多矣。以此而推，當辨真偽，不當論完缺。塵埃中識宰 相，用是道也。
《十三》、問：「喝形亦於理有合否？」
答曰：「形者，體貌也。山川之狀容，或有類一物者，然此 乃千萬中一遇也，豈可為準邪？」予竊觀諸家喝形，蓋 欲寓理寄法，俾人易曉爾。豈知沿久而濫流於鄙陋， 遂令末俗頓忘其本。嘗見直隸、兩浙、江右名墓，求其 形似，往往不類，審其穴法，則與古合，乃知葬貴合法， 不貴合形。今人但知論形，不知葬法，誤矣。
十四、問雙壙乘氣之法所宜
答曰：「合葬自周公以來，未之或改。但論乘氣之法，必 以一棺正受生氣，一棺祔之可也。陰氣之行乎地中， 止是一線，若兩壙並置，中虛尺餘，生氣之入，反居空 處，則父母俱不得氣矣，不可不察。」
十五、問：「催官之理，果有之乎？」
答曰：此人事偶合，術者因而神其說爾。《詩》不云乎：「唯 嶽降神」，生甫及申，則骨骸得氣所生受廕乃川嶽降 靈，故產英傑。若其人已生，則所稟非此山川之靈氣 矣。安能變愚為智，化賤為貴邪？葬家謂祖廕孫，其言 近之。
十六問：「葬者大事也。學必有源，宗必有經。世之所傳， 其說不一，圖書甚廣，何者為要？」
答曰：「《狐首》《青烏》等經，其來舊矣，莫知為何代書契，相 傳既久，訛舛多途。郭氏諸公所著葬書，皆本其旨，然 去今稍近，其文全，其義備，雖聖人復起，不可改已。楊、 曾、廖三家，言雖粗淺，亦皆法度所存，切於實用，舍之 無以入門，故當斷自郭景純《葬經》、楊氏《疑龍經》《撼龍 經》《懷王經》為宗，參合洩天機、《相山骨髓》，以備作法。此」 外多偽書，引用錯雜，醇漓相混，不可為後學程式矣。 近代如長樂謝觀察所著《堪輿管見》，雩都李中丞重 刻囊金，其法甚正，惜乎未全，傷於太簡，不能究極其 微。然圖書所載法度爾，大匠能與人規矩，不能使人 巧。儻心目不明，圖書雖多，亦奚以為？
十七、問：「山谷與出洋地不同何以取裁？」
答曰：山谷中結穴，先須本體秀嫩，四圍羅城周密，近 身一層，包裹通要秀潤，外面一層粗一層，近內一層 嫩一層，中間堂局要寬大，方是山中結作之法。故曰： 「山乘秀氣。」又曰：「高山難得者明堂。」是知秀可乘，堂可 向，則真氣融聚無疑矣。若出洋地，不然，穿田大斷，脫 卸原多，其秀嫩不待言矣。但有穴情，乘氣得宜，水城 不反，無不發者。
《十八問》：「仰觀俯察，至道存焉。世說紛紜，靡所底止，欲 探其要，合有存乎？」
答曰：斯旨之精，世所難曉。然巧非天授，學鮮通微，徒 徇俗術，昧於大道，無惑乎山川之性，不可得而知也。 昔人謂「有人識得《明堂法》，五百年中一間生」，歎真師 不易產也。夫山川不言，其情自見，苟遇明者，安所遁 情哉？然以參天兩地之學付之齊民，而欲責其探頤 索隱，惑亦甚矣。幸而中，則張其能，不幸而左，則標其 失。是誠賢不肖混淆，而徒取驗一時之吉凶也。其於 察地之道，顧不悖歟？吾故願海內之論葬者，必先擇 師。擇師之要，當以心識開通，瞻視明遠，知微知著，不 遺詭怪，知衰知旺，不惑禍福，洞識山川之情，弗徇時 俗之論，超乎常格，迥邁寰中者，始可以言師矣。予嘗 見士友往往以齊民蓄術者，術者亦自安於齊民，唯 衣食自求，不顧其說之紕繆，詎非胥失之乎？且也群 術相聚，言若《河》《漢》，矜誇罔物，至厭聽聞，每歎管、郭、曾、 楊異世同趣。今之術者，同堂異論，遞相非毀，類成聚 訟，俾葬家無所取裁，至經年不決，良可恨也。是以葬 家當先擇師，不當擇地，得師則得地矣。此蓋人事也。 至於得與不得，各有「前緣。亡靈氣運山川，三者之緣， 會則得，否則不得。求之有道，盡吾心」焉爾。
十九、問：「覆視舊墓，定知吉凶，果與占山之法合乎否 也？」
答曰：「覆視舊墓，原與占山一體。當先看來龍，次察穴 法，次察堂局，三者俱合，則為福廕所基無疑。不爾，發 福非由此也。然此其大略爾。若口鼻開破，微茫已失， 葬非一穴，則尋丈間進退左右，難可辨別。世俗不察， 以此驗之於師，是以有合有不合，此賴布衣所以失 程丞相祖墓也。且夫察塚中休咎，斷生人禍福，唯在
