二十四問：「平洋何以辨其真偽？」
答曰：廖公云：「平乘積。」〈積者脊也蓋言氣積而厚也〉氣，此驗平洋帶 岡阜法也。楊氏云：「但看水繞」，此驗水鄉平薄處，專論 水局之法也。帶岡阜者，須要過咽束氣，方見脈真，落 穴處定須開口，昔人謂「平地不開口，神仙難下手」，蓋 開口方有真明堂，則真氣方住。若在水鄉平田，專以 隔水田坵形勢，照應夾拱有情為準，要以來大去小， 面前不見大水為佳，縱見亦是一線立穴。必當培土 成墳。不宜穴土為葬。如是方不舛錯。
廣吉凶論
「葬埋之道，其始于中古乎？上世之人，委形順化，其生 也寄，其死也歸，情念靡留，安事遺蛻？中古聖人，因人 情之漸殖，慮其終之必漓，乃啟以孝慈，導以厚亡，始 有不忍其親，以掩其體者。先王因之制禮，慎終送死， 以垂後世，俾人盡其心，靡有遺憾。後之君子，推廣此 心，冀其不朽，則又擇吉壤而藏之矣。」乃今不然，謂壽 「夭貴賤，動關乎葬，子孫世及，靡不由之。人情患得，于 斯愈膠忘前聖之意，忽先王之禮，惑術士之口，矯哲 人之論，妄意禍福，皆由親骨，時日不利，或生咎殃，遂 使淹延累世，掩骼何時？水火蟻蝮，皆所不免，或經兵 燹，焚棄無餘。嗟乎！何朽骨之不幸，而蒙茲多厄邪？」予 傷世俗之闇，因著論以明之。夫吉凶本乎因緣，因緣 緣乎當念，貫通三世，大業由生恆人懵之，智者瞭焉。 故「脩德而被禍患，悖道而享康樂」者，宿業所感也。「君 子脩之吉，小人悖之凶」者，善惡由于一念，主之者我 也。斯二者，統三世而言者也。理既幽微，義難卒悟。世 俗之論，未達本源；術士之言，秪騰口說。矧古人遠矣。 人情安于淺近，無惑乎高明之旨，不足以語《中庸》也。 夫然而葬有正義，卜有正法。故枯躁而露，蟻必侵焉； 陰勁而沉，水必生焉。水傾衛缺，風必射焉。氣之所去， 骨必毀焉。葬道無他，免斯而已。是以善葬者，察山川 之交會，占生氣之所鍾，納骨其間，俾前後左右，兼以 淺深，不失尺寸，則魄得所藏，違乎三害。孝子仁人之 用心，斯亦至矣，蔑以加矣，寧暇冀其福廕及人哉！說 者謂「親魄既安，所生因之」，理固或然，事非盡謬。第俗 情莫解，禍福紛紜，拘忌多途，咸責朽骨，不亦舛乎！何 者？盛德之至，莫過唐虞，而其後不繼，三仁一也。而比 干獨死，顏淵庶聖，壽止三旬；東陵大盜，享有黃耇。如 斯之類，難可枚舉。更陳往事，益有明徵。若「夫景純善 于《占山》，身被刑戮；楊公精于卜葬，後嗣無聞。揆諸前 說，則往因現業，自可懸知。乃至陰陽之不經，彌滋謬 悠之詭說。撓作甲子，本為投時；後世迷之，乃流於鬼 神。」試觀三代，迄乎本朝，帝王之葬，皆由制典；諸侯之 禮，不過五月。自天子至於諸侯，葬未有逾期年者矣。 豈其方之必吉，年之必利歟何曆數之綿長也？明哲 之士，鑒遠燭微，憑乎大道，遠觀三世，近會三緣，安吉 凶于前定，徇義命于將來，則動無不吉，舉胥中道矣。 苟澄心以思之，管窺之徒，安所置喙，拘攣之見其少 蘇乎？世徒見夫相塚占山，盛衰多符，豈知緣會而有 吉凶斯契，非察地之權衡，當別論也。
占山統論
占山之道無他，唯以山水向背求之而已。是故山川 大交則大結，小交則小結，不交則不結。山與水相得 則交，不相得則渙。天下大龍都隨水走，至於將結，必 然逆轉，列成局勢，則結地無疑。地理之所以重逆者， 以其逆則交也。楊公云：「楊公養老看雌雄，天下諸書 對不同，陽從左邊團團轉，陰從右路轉相逢」者，是楊 公《垂老》之言也。其意蓋指山為陰，水為陽。陽若左轉， 陰必右回，如是則山水覿面相交，必然結穴，不必登 涉，可以坐。𤋜是占山之捷法也，故云《養老訣》。乃今時 師則以淨陰淨陽之說，謂是陽龍陽向水流陽，陰龍 陰向水流陰，合以穿山虎透地龍之說，豈不誤哉？要 之地理秪有水土二行，與金木火三行無與，必欲牽 合附會，以論生剋吉凶貴賤，謬之甚矣。即楊公所論 五星及九星，亦是不得已之說，正以山川狀貌難齊， 有如人面，要之不出尖圓曲直方凹等體。言火所以 紀尖山也，言金所以紀圓山也，言水所以紀曲動而 波之山也，言木所以紀直而聳之山也，言土所以紀 方及凹之山也。如得其旨，則五行生剋之談，可不辨 而知其非矣。唯《交》之一說，談易而會難。蓋穴前一合， 是蟬翼與小水。〈小水即微茫水也〉交也。第二合是龍虎內，水 與龍虎交也。第三合是龍虎外，左右二砂交也。此即 向之所在也。過此以往，則自內及外，自近及遠，乃至 羅城，與送龍大水相交，是則交之大者，此榦龍之局 也。明乎此則分枝擘脈，舉目易窮，界限既分，適千里 而無惑矣。
