而難分者，多是鍬皮，蓋木之生氣在皮，故木星入穴， 土亦不厚，壙不宜大深。夫葬者藏也，故穴以藏聚為 主，蓋藏聚則精氣翕集，煖而無風，煖則無水，無風則 無蟻，三害不侵，則穴得矣。穴雖怪，不出乎動氣，《小明 堂》及應案鬼樂以求之，乘金相水，穴土印木等法以 證之，砂水聚散，有情無情以別之。眾為我用，則我為 主，身為人衛，則我為奴。氣精力強，故為主者個細而 數斷；粗雄偏側，故為從者擁護而趨隨。穴星之山形 宜大，入手處落穴，動氣宜小，大抵所喜者，潤嫩小巧， 所忌者粗大老拙，斯求穴之大法也。悟之者自能成 其變化，達其元微。書不盡言，圖不盡意，往聖尚欲自 得，況後賢乎？乃若諸家穴法，則三寶、寶照、楊、曾、劉、胡、 廖、謝、司、馬輩，咸究極其變，不可不參之以開廓知見。 然而一領百會，非心通神解者，孰能與於此？法外一 句，唯有情則姤，可以嘿會，難以形求。噫。大匠能與人 規矩，不能與人巧。昔人謂「有人識得明堂法，五百年 中一間生」，誠歎此爾。
穴病篇四
夫山止氣聚，名之曰「穴」，穴有真病，同乎廢人，雖具形 骸神氣，傷於敗缺，而中無所存，如是者，法不可葬，葬 之則三害臻。故穴有貫頂者，脈連腦抽，星峰不現，上 既無分，下何所合也？《穴》有折臂者，龍虎夾輔，當穴凹 折，外風不蔽，生氣內散也。穴有「破面」者，星體雖端，面 則流破，一如浪痕，皮崩肉裂，生氣無傅也。穴有墜足 者，脈從足出，星蜂上壓，生氣不舒也。穴有綳面者，星 面綳緊，脈痕橫生，條數雖多，橫而無直，氣無所聚也。 穴有飽肚者，粗如覆箕，圓如榧子，匾如瓜體，上下渾 淪，分止弗具，雖有尖圓，法無所施也。穴有割腳者，形 勢雖正，水洗裀褥，掃割無餘，生氣已蕩也。穴有漏腮 者，貼身蟬翼，裹不過穴。小水既漏內，龍虎折邊，水不 會於小明堂也。虎蹲者，形反而兇，僭且偪也。龍踞者， 勢凌而壓，強且竄也。「元武拒尸」者，星峰無降勢也。「朱 雀騰去」者，水傾反而朝斜背也。《前花》者，餘氣為官，二 水雖交，尖露無㬹，沙腳逼迫也。《後假》者，穴背鬼托，龍 虎雖端，水涯必溜，出穴一望，眾不歸隨也。「左右詭落」 者，其堂必傾，過宮回視水卻趨會於真穴也。故凡山 形高大，穴出貼身者，縱見窩鉗乳突，百稀一實也。形 穴軟小，而眾水不歸，護纏不附者，雖巧嫩可觀，生氣 微薄，必無尊特也。要以先審向背，次察精粗，枝榦既 得主從，因之四應有情，分合無謬，眾勢既會，沙水自 朝，起自分龍，至於入穴，山水互交，由大及小，由外及 內，直至入首，動氣「小明堂」，分合分明，則枕圓向尖，眠 乾就濕之道得，而風、蟻水三害不侵，天地之生機顯， 而穴無所逃矣。不然其誤可勝窮哉！占穴真偽，可不 慎歟！
峽論篇五
夫峽者，祖山中榦，行度之次，斂大為小，變粗為精，兩 山相夾，以成之也。故峽必斷伏，旁必有夾，謂迎送也。 過必中出，得正氣也。其伏也至地，其拔也干霄。水分 左右，山轉關闌，蓄而迴環，可建州邑。則榦之所鍾，枝 之所止，概可想矣。是故平夷千里，王者之宅；奔騰不 息，山陵之格；迢迢鬱鬱，作鎮方岳。自餘偏斷，宅墳已 爾。
分龍篇六
崇山忽起，作鎮一方，莫之與京者，是曰祖山。群壟橫 出，力有長短，眾之所趨，彼獨開張，斷續拱護，是為正 榦。或各分而勢小，或因榦而再抽，此分龍之始也。各 分欲其成體，再抽欲其出面，成體者尚須變化，出面 者唯求特達，又當觀其始分，再抽之際，護從岡巒，孰 多孰寡，孰短孰長，則得水得局，可概見矣。昔人謂「起 家須用好公婆」是也。
四獸砂水篇七
夫四獸者，言後有真龍來住，有情作穴，開面降勢，方 名「元武垂頭。」反是者為拒尸穴。內及內堂水與外水 相輳，瀠迴留戀於穴前，方名「朱雀翔舞」；反是者騰去 貼身左右二砂，名之曰「龍虎」者，以其護衛區穴，不使 風吹，環抱有情，不逼不壓，不折不竄，故云：「青龍蜿蜒， 白虎馴頫。」反是者為銜尸，為嫉主。大要於穴有情，於 主不欺，斯盡拱衛之道矣。至於砂之插回收水者，必 須開面向裏，不拘遠近，俱名有情遠朝及前後左右 之砂，皆以真面相向，無破碎尖射凶頑，為融結證佐。 唯曜氣飛揚，穴中不見者不忌，大地多有此類。欲知 砂之背面，當分厚薄頑秀，背厚面薄，背頑面秀，背挺 面灣。面來必有情而長，背則無情而短。故沙之灣者 水必灣，沙之秀者水必秀，砂之走竄者水必不收。砂 水之形，實相比附者也。吉凶徵應，可不言而喻矣。
明堂篇八
「明堂」者，穴前水聚處也，其名有三，大約穴有窩、鉗、乳 突四體，則自然有蟹眼、金魚、蝦鬚三法之小水，皆自 毬簷分下，微茫界合處，可容一人側臥，名「小明堂。」兩 邊必有蟬翼沙，似有似無，包裹于外。占山正法，必有
