選擇部雜錄
《史記》太史公自序，論六家之要指曰：「《易大傳》：『天下一 致而百慮，同歸而殊塗。夫陰、陽、儒、墨、名、法、道、德，此務 為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。嘗竊觀陰 陽之術，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏，然其序四 時之大順，不可失也』。」
《嬾真子》世言「五角六張」，此古語也。嘗記開元中，有人 獻俳文於明皇，其略云：「說甚三皇五帝，不如來告三 郎。既是千年一遇，且莫五角六張。」三郎謂明皇也，明 皇兄弟六人，一人早亡，故明皇為太子時號五王宅。 寧王、薛王，明皇兄也；甲王、岐王，明皇弟也，故謂之三 郎。「五角六張」，謂五日遇角宿，六日遇張宿。此兩日作 事多不成，然一年之中，不過三四日。紹興癸丑歲只 三日，四月五日角，七月二十六日。張，十月二十五日 角，多不過四日。他皆倣此。
《吹劍錄》：避煞之說，不知出於何時。按唐太常博士李 才《百忌曆》載喪煞損害法，如巳日死者，雄煞四十七 日，回煞十三、十四歲女，雌煞出南方。第三家煞，白色 男子，或姓鄭、潘、孫、陳。至二十日及二十九日，兩次回 喪家，故俗世相承，至忌期必避之。然旅邸死者，即日 出殯，煞回何處，京城乃傾家出避。東山曰：「安有執親 之喪，欲全身遠害，而扃靈柩於空屋之下？又豈有為 人父而害其子者？乃獨臥苫塊中，煞夕帖然無事。而 俗師又以人死日推算，如子日死，則損子、午、卯酉，生 人犯之者，入斂時雖孝子亦避，甚至婦女皆不敢向 前，一切付之老嫗家僕，非但枕籍磹扱不仔細，而金 銀珠寶之類皆為所竊。」《記》曰：「凡附於身者，必誠必信， 勿之有悔焉耳。」蓋亡人所隨身者，惟柩中物耳，可不 身臨之。此唯老成經歷，平時以此戒其子弟，庶幾臨 時不為俗師所惑。
《王氏談錄》：公云：「陰陽忌諱，固不足泥，然亦有不可略 者。嘗記丁顧言少卿云：『昔游宦蜀中，至官有期，駐舟 江滸，游憇山寺，遇老僧問丁：公何為而至，丁具以之 官告，又問期在何時，丁又以告。僧曰：『是所謂兀日不 可視事，勿避之，君必以事去』。丁笑而不應。既至官月 餘，竟以事免歸。丁深異之，於是復道故處，從僧謁其』」 術丁屢以語公，臨治頗用之。
正五九，仕宦者不交印，俗忌牢不可破。初不知為藩 鎮開府，犒勞將佐，宰殺物命，設恐傷物命固然，何獨 此三月？豈以浮屠氏謂此九十日為齋素月耶？即不 經之甚。御筆除擢，無非日下供職，何嘗問日辰利不 利？或曰：「曆日上所書，黃道假也，君命到門，真黃道也。」 《齊東野語》：俗以每月初五、十四、二十三日為月忌，凡 事必避之。其說不經。後見衛道夫云：「聞前輩云，說此 三日即《河圖》數之中宮，五宮五數耳。五為君象，故民 庶不可用。」此說頗有理。
《容齋隨筆》：建除十二辰，史漢曆書皆不載日者，列傳 但有「建除家以為不吉」一句，惟《淮南鴻烈解天文訓 篇》云：寅為建，卯為除，辰為滿，巳為平，主生；午為定，未 為執，主陷；申為破，主衡；酉為危，主杓；戌為成，主少德； 亥為收，主大德；子為開，主太歲；丑為閉，主太陰。今《會 元官曆》，每月遇建，平、破、收皆不用，以建月陽破為月 對平收，隨陰陽月遞互為魁罡也。《酉陽雜俎夢篇》云： 「《周禮》以日月星辰各占六夢，謂日有甲乙，月有建破。」 今注無此語。《正義》曰：按《堪輿》黃帝問天老事云：「四月 陽建於巳，破於亥；陰建於未，破於癸。是為陽破陰，陰 破陽。」今不知何書所載，但又以十干為破，未之前聞 也。
搜采異聞錄《墨子書貴義篇》云：子墨子北之齊，遇日 者曰：「帝以今日殺龍于北方，而先生之色黑，不可以 北。」子墨子不聽，遂北至淄水，不遂而反。日者曰：「『我謂 先生不可以北』。子墨子曰：『南之人不得北，北之人不 得南，其色有黑者，有白者，何故皆不遂也？且帝以甲 乙殺青龍於東方，以丙丁殺赤龍於南方，以庚辛殺』」 白龍於西方，以壬癸殺黑龍於北方。若子之言，不可 用也。《史記》作《日者傳》，蓋本於此。徐廣曰：「古人占候卜 筮通謂之日者，如以五行所直之日而殺其方龍，不 知其旨安在，亦可謂恠矣。」 《蠡海集》：術家取天德之法，至子午卯酉月，居於四卦 之上，每卦有二支，人懷疑。大抵天德不加於戊己者， 天氣不親「於土」，其子午卯酉之月，只用己亥寅申，不 用四墓矣。
又一說，既不用四墓，則五行之中，土氣遂絕，土其可 絕乎？蓋正用四墓爾。「春二月木墓未，夏五月火墓戌， 秋八月金墓丑，冬十一月水墓辰，乃四行休墓於四 季為德也。是以古今術家，兼取用之。況亥月用乙，未 月用申，則卯月必用未，不用申無疑矣。蓋生月用陰， 墓月用陽，旺月用墓，餘倣此。」
《暖姝由筆》：「大寒前後十日為陽宅亂歲，寒食前後十 日為陰宅亂歲。今人不知，但知臘底二十四夜為亂 歲
