此言用起魁傳勝光終功曹，謂寅午戌俱是火之位， 亥卯未俱木，申子辰俱水，巳酉丑俱金，此之謂也。以 占人皆為淫邪之心，事將危敗也。八月庚辰時加申， 天罡加庚，神后加辰，天罡土剋神后水，是陽不與陰 合也。陰不與陽親，神后為陰，畏天罡之土，是陰不與 陽親也。用起神后傳見傳，送終天罡，是三言也，皆得 其類，故曰「比。」此言陰陽不合，而用三傳內自得。以此 占人言內將有私親，親以謀訟之意。何以言之？神后 既為天罡，隂又為起用，陽一神有二從，故知人有兩 心淫佚之意。言無淫者，以此時御淫婦，必有禍起也。 上剋下，過在男；下剋上，過在女。以《神將》言之。
《第七經》曰：「陽無所依，陰無所親，禍生於外，內及其身。」 所謂陽無所依者，謂用下剋上，陰無所親，言歸陰剋 之，大惡天地反時也。正月庚寅壬午，時加巳，此時不 可舉百事，咎及其身，進退失節，重有憂也。正月壬子， 時加巳，太乙加壬，勝光加子，是陽無所依。《勝光傳》見 神后，《太乙傳》見登明，為陰無所親。以此占人君無所 因，父無所親，必見欺殆。當此之時，天地猶恐，況於民 乎。
《第八經》曰：「辰剋其日，下剋上，是為亂首，必將害老者 也。」辰剋日者，諸日伐伐，自臨其辰也。假令今日丙子 太乙，挾丙加子，乙酉太沖，挾乙加酉，壬戌登明，挾壬 加戌，癸未神后，挾癸加未，丁亥勝光，挾丁加亥，甲申 功曹，挾甲加申，辛巳從魁，挾辛加巳，己卯小吉，挾己 加卯，戊寅天罡，挾戊加寅，此皆辰剋其日，用下剋上， 以此占人事，必為逆道。臣弒其君，子害其父母，妻謀 其夫，奴婢害主，百事凶。正月甲申時加卯來剋甲，一 逆也。魁加甲為用下剋上，二逆也。用為王者，所剋必 言縣官，至死喪。何以言之？春土死喪，若為天獄，他准 此。
《第九經》曰：「所謂用起囚死，斗令日憂，是謂天獄。於身 方有殺囚，必虞戮辱者也。用起囚死者，言神將俱死 氣也。斗令今日憂」，言斗繫今日之所生也。假令秋七 月庚申，勝光為青龍而加庚，太乙為勾陳而加未，當 為用也。斗又繫己巳者，庚申所生，功曹為螣蛇，加巳 為太乙，陰太沖為朱雀，加午而為勝光。陰螣蛇朱雀 火，功曹太沖木，秋火囚，木死皆無氣。斗繫所生，不可 舉百事，皆為繫囚之憂。又法，七月丁卯時加巳，傳送 為用。秋丁囚，囚氣所剋，斗繫卯，卯者丁之本，此家有 繫囚也。斗繫子亥，小兒牢獄出行。正月乙未時加申， 小吉加乙，下剋上為用。王正月死斗。又繫癸，癸者乙 之本，所謂死囚。斗令日憂，謂斗繫今日之本，言天獄 臨身。憂繫囚死者，言囚死之氣刑於獄也。二月乙酉 時加巳，斗繫亥，亥者乙之本，故憂。小吉為功曹，陰而 加寅為用，春土死，言用起囚死者也。傳得神后，終太 乙與白虎并，必有死王。小吉，木之獄也。俛見其仇，仰 見其丘，如以墓論之，雖得青龍，不能為救也。他准此。 《第十經》曰：「三光並立，用在其中。」謂日之陽神，王相三 光，用起吉，將之有王相三光，此言三陽陽，非謂傳用 之陰也，故言三陽之光者也。言辰之陽神及用所與 斗將皆多吉，如有王相之氣，是謂三光，用在其中也。 傳用又得吉將，上下相生終剋始，元初有上下不相 剋，下不相賊，氣在王相一神重得吉，雖有凶將後有 福，終「而有喜，必有重慶，當此之時，遠出萬里，入水不 溺，入病不易，惡鬼不當，入兵不傷，所種者生，所為者 成，所求者得，所欲者聽，病困不死，繫者無刑，刀雖臨 頸慎勿驚，舉尸入棺猶復生，出幽入冥，是謂神靈。聖 人之教，賢者之經，謹而按之，與神聖并，藏之金匱，無 泄此形。」又一法曰：「正月甲寅時加巳，傳送」為青龍，青 龍春王，加甲并寅，此日上神與吉將并王相者也。《經》 言：「正月甲寅，王日也」，一光，青龍又王，又立王上二光， 年立，木門三光也。功曹為傳送，陰而加甲，此為是陽 神，而與天后將并為用，是謂用在其中者也。此時天 地反凶，而神將並吉。法曰有凶，從其多者，此之謂也。 又一法，天乙順行，前三五加日辰，此一陽終王相，不 相剋二陽曰照今日之本，三陽也。又令用在其中。假 令六月戊辰時，皆受王相之氣，傳送為勝光，陰而加 午為用傳送六月受相氣，亦謂三光。傳得魁，與元武 并加申，終神后，與天后并而加戌，此謂始王相，終於 吉將者，故重慶雖復有凶不能害之。天乙逆行前三 五加日辰，一陰用，終囚死，上下相剋，二陰時剋其年， 三陰也。斗月照今日之本為殃，用在其中，名曰重陰， 終自禍患，必困窮。繫者雖解，身屬官。病者雖起，精魂 入棺，居家衰耗，破敗憂患。以占萬事，大凶。所謂「入九 地之下役三陰」者也。
《龍首經》〈上〉
敘
黃帝將上天，次召其三子而告之曰：「吾昔受此《龍首 經》於元女」，經章傳義，十有二緒。
言六壬十二經也
蓋吾所口受不傳者
