《式經》曰：「白虎陰陽有氣，傷病日人年者死，人年上神王相剋白虎者愈，病日生白虎者亦愈。白虎生病日者死。白虎與病日同類者，為之安久也。」
占知囚繫罪輕重法
《式經》云：「先建繫日，日辰陰陽，而取其當者，而傳其始終於休，罪重終囚，加罪終死，罪重後輕。」
正日時視用神，終於王相之氣；貴人救之無罪，終於 休氣；罪重，終於囚氣；加罪，終於死氣；先重後輕，終於 螣蛇；罪重無疑必死，終於朱雀；數見掠笞，終於勾陳； 有所勾連，終於《元武》；置辭而亡，終於天空；空無所有。 〈有責也〉終於《白虎》，被罪至死。終於吉將。傳得其子，為有 救。《罪得解傳》入其獄，為有罪。傳得他獄，為移獄所。所 為獄者，墓也。
假令功曹、太沖、小吉為獄，登明神后即天罡，是其獄 也。例此所謂「移獄」者，假令起功曹，終於河魁，為移獄。 一法以初繫日占之，各以其所犯為坐。假令鬥傷人， 以勾陳殺人，以白虎竊盜，以元武相告，罪名以朱雀 假令犯坐傷，以勾陳所居神賊繫日，即論也。繫日賊 勾陳者，不論也。勾陳與日同類為繫久傳神得其獄 者，必論。
假令以甲乙日繫天乙，居小吉臨未；繫日丙丁，天乙 臨戌；繫日庚辛，天乙臨丑；繫日壬癸，天乙臨辰；繫日 戊己，天乙亦臨辰，為必離訟獄。傳勾陳之陰，得白虎， 白虎所居之神與勾陳并賊，其繫日者死。
《式經》曰：「假令以甲乙日繫勾陳所居在金神上者，此為勾陳勝繫日者，即被論罪也。若勾陳居土神上者，此為繫日勝勾陳，即免被論罪也。」
傳勾陳之陰得天乙，天乙生繫日日辰者，為貴人救 之也。
《傳》勾陳得繫日子母，人將哀，哀可為上書也。
假令七月己未日食時傳送，為太常，臨巳。
謂日辰上共得後四之將。
神將不相刑，又有王相氣，謂金王故也。天罡為勾陳， 加卯傳得其母。
謂辰上得太乙也
勾陳與日同類，法為安人，不然蒙聽令欲之吉凶之 期者，以用神傳終為有救神期也。
假令七月己未日酉時，天乙治神后加於辰，太沖亦 加今日，日辰神將不相刑，有王氣傳得其母。〈登明加卯故也〉 勾陳與日同類，法當繫久，然《蒙》得出傳，而得傳送天 乙，為移獄也。
占諸欲遠行使出吉門法
始行時，欲令今日日辰人，年上得吉神將，有王相休 氣而出，小吉。得傳送下，即大吉。慎無令魁罡臨所出 門上。所出門上之神，又不可傷行者年上神。門上神 者，所出入門也。
假令八月甲申日時，卯正日時，行者年立戌，戌上得 登明。欲南行之午，午上得小吉，小吉傷登明，此為門 上神，傷行者年上神也。門傷行者之年，道必有殃。年 傷門，行者不安，必有疾病而還。
此所謂「年上神傷門上神」 也。
又到日無令賊初令之時。假如始行之日，以甲乙時 加寅卯，慎勿以庚辛日申酉時到也。若到時賊初發 之日，咎及失君，又勿令陰陽中絕其類。謂凡欲出行， 欲今日辰陰陽中有傳送，傳送上遇吉將，則行者吉； 有凶將，則行者凶也。
假令行時傳送不在日辰陰陽中，直視傳送上有吉 將，亦不可有惡將也。
假令遇凶將，是螣蛇，為驚恐；朱雀，口舌拘留；勾陳，見 鬥戰；元武亡遺；天空見耗病，所求不在白虎，死喪也。 他效此。
又法：欲將帥出行，欲令天罡臨四季為神在外，百事 吉。
《神樞》又云：「無令所之之鄉，傷其年，乃有喜。」 假令欲行，行人年立四季，此為所之之鄉，傷其年也。他效此。
占諸欲行求事者法
「以始行正日時，無令今日辰上神傷行者年之所立 地辰」，所立地辰，亦勿令傷辰上神。若傷辰上神，是謂 相刑，其事不成也。
假令年立巳，而今日丙寅，神后臨寅，此辰上之神傷 人，年所立地辰也。
假令是日時神后臨寅，人年立辰，此為年所立地辰 傷辰上神也。法欲有求作者，欲令今日日辰陰陽，及 用傳中有其事類。事類者，謂求財欲得青龍小吉，求 繒綵欲得太常，求蠶欲得勝光之比也。故《式經》云：「辰 上神傷其地年，所求難得，後自亡遺。」
占諸望行者吉凶來否法
必當視所至地之陽神，以卯為限，以子午上神為至 期。東方南方，以酉為限，子上神為至期；西方北方，以 卯為限，午上神為至期
