《畫布巾》亦皆畫黼矣。
《司書》
掌邦之六典、八灋、八則、九職、九正、九事、邦中之版、土 地之圖，以周知入出百物。
〈訂義〉王昭禹曰：「土地之圖，則十有二土五地之圖也。」
《內宰》
掌書版圖之灋，以治王內之政令。
〈訂義〉鄭康成曰：「圖王及后、世子之宮中吏官府之形象。」 劉執中曰：「宮寢內外之廬寺，皆畫于其圖。」
《典絲》
凡祭祀，共黼畫組就之物。
〈訂義〉鄭康成曰：「以給衣服冕旒及依，盥巾之屬。白與黑謂之黼，采色一成曰就。」 薛氏曰：「天子之巾曰黼，巾位曰黼依，無非黼也。在衣而繢，在裳而繡，黼之于裳則繡矣。此曰黼畫者，周人以黼為尚耳。《詩》曰：『元袞及黼』。《書》曰『麻冕黼裳』。此典絲所以首黼畫也。」
《地官司徒》
大司徒之職，「掌建邦之土地之圖。」
〈訂義〉鄭康成曰：「《土地之圖》，若今《司空郡國輿地圖》。」
《師氏》
居《虎門》之左，司王朝。
〈訂義〉李景齊曰：「虎門，路寢也。畫虎以示威武之象。至于中門為雉門，亦畫雉以象文明。」
《春官司几筵》
依前南鄉，設莞筵紛純，加繅席畫純，加次席黼純。
〈訂義〉鄭鍔曰：「王位設之依依，前必南鄉。設莞筵而用紛以純之，加繅席而用畫以純之，加次席而用黼以純之， 用畫以為純，畫以雲氣。」 《易氏》曰：「繅則席之柔者，畫雲氣以為緣。」
《冬官考工記》
設色之工五：
〈訂義〉《鄭鍔》曰：「設色者，敷布其采色也。」
設色之工，畫《繢鍾》筐㡛。
〈訂義〉鄭司農曰：「㡛讀如芒。芒，禹跡之芒。」 王昭禹曰：「畫繢之事，官異而職同。鍾氏染羽，㡛氏涷絲，筐氏闕此，設色之工五。」
畫繢之事雜五色。
〈訂義〉陳用之曰：「畫為之畫而已，繢為之會五采焉。畫繢之用，不止于衣裳之間，故不言其所繢而統言其事。」 王昭禹曰：「畫繢之事，不過五色而已。模成物體而各有分畫，則謂之畫；分布五色而會聚之，則謂之繢。所謂青與白相次，赤與黑相次，此之謂繢也。所謂『山以章』，此之謂畫也。故《司几筵》有所謂繢純，則繢而後純；有」所謂畫，純則純而後畫，此畫繢之別。 鄭鍔曰：「自陰陽判為五行，五行之位正而五色遂章，《左傳》所謂『天有六氣，發為五色』是也。」然各奠其方，各色其形，未足以為文采之美。惟畫繢之工，取五行而雜錯之，然後其文為可觀。既著為文彩，則其離道也益遠，故以事言焉。
東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑， 天謂之元，地謂之黃。
〈訂義〉鄭康成曰：「此言畫繢六色所象，及布采之第次，繢以為衣。」 鄭鍔曰：「東方震之位，震為木，木始生則其色青。南方離之位，離為火，火炎熾則其色赤。西方兌之位，兌為金，金之色白。北方坎之位，坎為水，水之色黑。天位乎上，觀之蒼然，不可得而名。謂之元者，以其遠而最微，所可見者，元而已。元者，黑色之尚微乎？地位乎」下，土壤不齊，不可得而名。謂之黃者，以其成物之巧所最盛者黃而已。黃者，地色之得中乎？凡取其四方上下位色之著者而名之，故皆以謂之為言。然其色之別有六畫，繢之事獨以五色為言，何也？蓋元之與黑，皆北方之色，黑者陰之正。北方者，萬物歸根復命之地，而純陰之所聚也，乃取其正者以名之，然亦可謂之元焉。自其辨而言之，則元淺而黑深；自其體而言之，初不甚相遠也。然則畫元黑者，殆難辨也，故特以雜五色言焉。 易氏曰：六入為元，則有黑有赤。赤者陽之正，黑者陰之正，惟天體備陰陽之正色，而運此五行者也。 項氏曰：「五而六者，元即黑也。」
「青與白」相次也，赤與黑相次也，元與黃相次也，
〈訂義〉鄭鍔曰：此言畫繢之事，取其自然之色而合之，先後次第，各有所宜。 趙氏曰：「《注》謂此布采之次第，是繢于衣者，其說恐拘。蓋木者金之配，故青與白相次；火者水之配，故赤與黑相次。地者天之配，故元與黃相次。」想布采畫之時，青必與白相對，其他亦然。如畫火在南邊，是赤必畫黑色者在北邊，此又順方隅之次第。 《易》氏曰：「相次，非次序之謂。」亦雜比以為設色之美而已。以天地之色與四方之色並列于四時之間，亦猶乾坤二卦與六子之卦並行于十二月之氣
