尾、壓磹、尾、肚毛、腿、褲尾、錐腳，有探爪、食爪、撩爪、托爪、 宣黃八甲。鷙鳥眼上謂之「看棚」，背毛之間謂之「合溜。」 山鵲、雞類，各有歲時，蒼嫩皮毛眼爪之異。家鵝鴨即 有子肚，野飛水禽，自然輕梢。如此之類，或鳴集而羽 翮緊戢，或寒棲而毛葉鬆泡。已上具有名體處所，必 須融會，闕一不可。設或未識漢殿吳殿，梁柱、斗栱、叉 手、替木、熟柱、駝峰、方「莖額道、抱間昂頭，羅花羅幔暗 制綽幕猢猻頭，琥珀枋、龜頭虎座，飛簷撲水，膊風化 廢，垂魚惹草，當鉤曲脊」之類，憑何以畫屋木也？畫者 尚罕能精究，況觀者乎？
論衣冠異制
自古衣冠之制，荐有變更，指事繪形，必分時代。袞冕 法服，《三禮》備存，物狀實繁，難可得而載也。漢魏已前， 始戴幅巾。晉宋之世，方用羃䍦。後周以三尺皂絹向 後愨髮，名「折上巾」，通謂之「愨頭。」武帝時裁成四腳。隋 朝惟貴臣服黃綾紋袍、烏紗帽、九環帶、六合靴，次用 桐木黑漆為巾子，裹於愨頭之內，前繫二腳，後垂二 腳，貴賤服之，而烏帽漸廢。唐太宗嘗服翼善冠，貴臣 服進德冠。至則天朝，以絲葛為愨頭巾子，以賜百官。 開元間始易以羅，又別賜供奉官及內臣圜頭宮樣 巾子。至唐末方用漆紗裹之，乃今愨頭也。三代之際， 皆衣襴衫。秦始皇時，以紫、緋、綠袍為三等品服，庶人 以白。《國語》曰：「袍者，朝也，古公卿上服」也。至周武帝時， 下加襴。唐高宗朝，給五品以上隨身魚。又敕品官紫 服金玉帶，深淺緋服並金帶，深淺綠服並銀帶，深淺 青服並鍮石帶。庶人服黃銅鐵帶。一品以下，文官帶 手巾、算袋、刀子、礪石，武官亦聽。睿宗朝制，武官五品 以上，帶七事跕蹀。
佩刀、刀子、磨石契、苾真、噦厥、針筒、火石袋也。
開元初，復罷之。晉處士馮翼，衣布大袖，周緣以皂，下 加襴，前繫二長帶。隋唐朝野服之，謂之「馮翼之衣」，今 呼為「直裰。」
《禮記·儒行篇》：「魯哀公問於孔子曰：『夫子之服，其儒服與』？孔子對曰：『丘少居魯，衣逢掖之衣；長居宋，冠章甫之冠』。」 注云：「逢，大也。大掖，大袂禪衣也。」 逢掖與馮翼音相近。
又《梁志》「有褲褶以從戎事。三代已前，人皆跣足。三代 已後，始服木屐，伊尹以草為之，名曰履。秦世參用絲 革。靴本胡服，趙靈王好之，制有司衣袍者，宜穿皂靴。 唐代宗朝，令宮人侍左右者，穿紅錦靿靴。」凡在經營， 所宜詳辨。至如閻立本圖昭君妃。〈音配〉虜戴帷帽以據 鞍。王知慎畫《梁武南郊》，「有衣冠而跨馬。」殊不知帷帽 創從隋代，軒車廢自唐朝。雖弗害為名蹤，亦丹青之 病爾。
「帷帽」 如今之席帽，周回垂網也。
論氣韻非師
謝赫云：「畫有六法：一曰氣運生動，二曰骨法用筆，三 曰應物像形，四曰隨類傅彩，五曰經營位置，六曰傳 摸移寫。六法精論，萬古不移。然而骨法用筆以下五 法，可學而能，如其氣韻，必在生知，固不可以巧密得， 復不可以歲月到，默契神會，不知然而然也。嘗試論 之，竊觀自古奇蹟，多是軒冕才賢，巖穴上士，依仁游」 藝，探賾鉤深，高雅之情，一寄於畫。人品既已高矣，氣 韻不得不高；氣韻既已高矣，生動不得不至，所謂神 之又神而能精焉。凡畫必周氣韻，方號世珍。不爾，雖 竭巧思，止同眾工之事。雖曰畫而非畫，故楊氏不能 受其師，輪扁不能傳其子，繫乎得自天機，出於靈府 也。且如世之相押字之術，謂之「心印」，本自心源，想成 形蹟，蹟與心合，是之謂印。爰及萬法，緣慮施為，隨心 所合，皆得名印。矧乎書畫，發之於情思，契之於綃楮， 則非印而何？押字且存諸貴賤禍福，書畫豈逃乎氣 韻高卑。夫畫猶書也，《揚子》曰：「言心聲也，書心畫也，聲 畫形，君子小人見矣。」
論用筆得失
凡畫，氣韻本乎游心，神彩生於用筆，用筆之難，斷可 識矣。故《愛賓》稱「惟王獻之能為一筆書，陸探微能為 一筆畫」，無適一篇之文，一物之像，而能一筆可就也。 乃是自始及終，筆有朝揖，連綿相屬，氣脈不斷。所以 意存筆先，筆周意內，畫盡意在，像應神全。夫內自足， 然後神閒意定，神閒意定，則思不竭而筆不困也。昔 宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外 者半。有一史後至者，儃儃然不趨，受揖不立。因之舍， 公使人視之，則解衣槃礡臝。君曰：「可矣，是真畫者也。」 又畫有三病，皆繫用筆。所謂三者，一曰版，二曰刻，三 曰結。版者，腕弱筆癡，全虧取與，物狀平褊，不能圓混 也。刻者，運筆中疑，心手相戾，勾畫之際，妄生圭角也； 《結》者欲行不行，當散不散，似物凝滯，不能流暢也。未 窮三病，徒舉一隅，畫者鮮克留心，觀者當煩拭眥。
論曹吳體法
曹吳二體，學者所宗。按唐張彥遠《歷代名畫記》稱：「北 齊曹仲達者，本曹國人，最推工畫梵像，是為曹謂。」唐
