墨濃墨分出畦徑遠近，故在生紙上有許多滋潤處， 李成《惜墨如金》是也。
作畫大要「去邪甜俗賴」四箇字。
敘畫
唐張彥遠著《歷代名畫記》十卷，自軒轅時至會昌元 年，能畫者三百七十餘人。其敘畫之源流曰：「夫畫者， 成教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六籍同功。古先聖 王受命應籙，則有龜字效靈，龍圖呈寶。自巢燧以來， 皆有此瑞。庖犧氏發於滎、河中，典藉圖畫萌矣。軒轅 氏得於溫、洛中，史皇倉頡狀焉。是時也，書畫同體而 未分，象制肇創而猶略。無以傳其意，故有書；無以見 其形，故有畫。」按字學之部，其六曰鳥書，在幡信上，書 端象鳥頭者，則畫之流也。顏光祿云：「圖載之意有三， 一曰圖理，卦象是也。二曰圖識，字學是也。三曰圖形， 繪畫是也。又《周官》教國子以六書，其三曰象形，則畫 之意也。是故知書畫異名而同體也。」洎乎有虞作繪， 繪畫明矣。既就彰施，仍深比象。於是禮樂大闡，教化 由興。故能揖讓而天下治。《廣雅》云：「畫，類也。」《爾雅》云：「畫， 形也。」《說文》云：「畫，畛也。」象曰：「畛畔，所以畫也。」《釋名》云：「畫， 掛也。」以采色掛物象也。故鐘鼎刻則識魑魅而知神 姦；旂章明則昭軌度而備國制。清廟肅而尊彝陳，廣 輪度而疆理辨。以忠以孝，盡在於雲臺；有烈有勳，皆 登於麟閣。見善足以戒惡，見惡足以思賢。故陸士衡 云：「宣物莫大於言，存形莫善於畫。」此之謂也。其論畫 六法曰：「昔謝赫云：『畫有六法：一曰氣韻生動，二曰骨 法用筆，三曰應物象形，四曰隨類敷采，五曰經營位 置，六曰傳摸移寫。自古畫人，罕能兼之。彥遠試論之 曰：『古之畫，或能遺其形似，而尚其骨氣，以形似之外 求其畫，此難可與俗人道也。今之畫，縱得形似而氣 韻不生，以氣韻求其畫，則形似在其間矣。上古之畫， 跡簡意淡而雅正，顧、陸之流是也。中古之畫，細密精 緻而遒麗，展、鄭之流是也。近代之畫，煥爛而求備。今 人之畫，錯亂而無旨，眾工之跡是也。夫象』』」物必在乎 形似，形似須全其骨氣，骨氣形似，皆本乎立意，而歸 乎用筆。顧愷之曰：「畫人最難，次山水，次狗馬。其臺閣 一定器耳，差易為也。」斯言得之。至於鬼神人物，有生 動之可狀，須神韻而後全。故《韓子》曰：「狗馬難，鬼神易。」 狗馬乃凡俗所見，鬼神乃譎怪之狀。斯言得之。至於 經營位置，則畫之總要。然「今之畫人，粗善寫貌，得其 形似則無其氣韻，具其采色則失其筆法，豈曰畫也？」 其論畫體，《工用榻寫》，曰：「夫畫物特忌形貌采章，歷歷 具足，甚謹甚細，而外露巧密，所以不患不了，而患於 了。既知其了，亦何必了？此非不了也，若不識其了，是 真不了也。夫失於自然而後神，失於神而後妙，失於 妙而後精，精之為病也，而成謹細。自然者為上品之 上，神者為上品之中，妙者為上品之下，精者為中品 之上，謹而細者為中品之中。」余今立此五等，以包六 法，以貫眾妙。其間詮量，可有數百等，孰能周知。非夫 神邁識高，情超心慧者，豈可議乎知畫宋郭若虛著 《圖畫見聞志》六卷，自唐會昌元年至神宗熙寧七年， 能畫者二百七十四人。其論《製作模楷》曰：「大率圖畫， 風力氣韻，固在當人，其如種種之要，不可不察。畫人 物必分貴賤氣貌，朝代衣冠，釋門有善功方便之顏， 道像具修真度世之範。帝王崇上聖天日之表，外夷 得慕華欽順之情，儒賢見忠信禮義之風，武士多勇 悍英烈之貌，隱逸識肥遯高世之節，貴戚尚紛華侈 靡之容，天帝明威福嚴重之儀，鬼神作」��馳趡之 狀，士女宜秀色婑媠之態，田家有醇甿朴野之真。」畫 衣紋林石，用筆全類於書。衣紋有重大而調暢者，有 縝細而勁健者，勾綽縱掣，理無妄下，以狀高側、深斜、 卷摺、飄舉之勢。林木有樛枝挺榦，屈節皴皮，紐裂多 端，分敷萬狀，作怒龍驚虺之勢，聳凌霄翳日之姿。山 石多作礬頭，亦為稜面，落筆便見堅重之性，皴淡即 生窊凸之形，破墨之功尢難。」畫畜獸全要停分向背， 筋力精神，肉質肥圓，毛骨隱起。畫龍窮游泳蜿蜒之 妙，得回蟠升降之宜。畫水湯湯若動，使觀者有浩然 之氣。」畫屋木，折算無虧，筆畫勻壯，深遠透空。畫花竹 有四時景候，陰陽向背，筍篠老嫩，苞萼先後，自然艷 麗閒雅，逮諸園蔬野草，咸有出土體性；畫禽鳥，識形 體各件之異，悟翔舉飛集之態。其論氣韻非師，曰：謝 赫《六法》精論，萬古不移。然而骨法用筆以下五法可 學。如其氣韻，必在生知，固不可以巧密得，復不可以 歲月到。默契神會，不知然而然。」其論用筆得失曰：「凡 畫氣韻，本乎游心，神采生於用筆，意在筆先，筆周意 內，畫盡意在，像應神全。夫內自足，然後神閒意定，神 閒意定，則思不竭而筆不困也。畫有三病，皆繫用筆。 一曰版，二曰刻，三曰結。版者，腕弱筆癡，全虧取與，物 狀平褊，不能圓混也；刻者，運筆中疑，心手相戾，勾畫 之際，妄生圭角也。結者，欲行未行，當散不散，似物凝 滯，不能流暢也。」其論《古今優劣》曰：「佛道人物，士女」牛 馬，近不及古。山水林石，花竹禽魚，古不及近。何以明
