山之意態，可得不究乎？春山煙雲連綿，人欣欣，夏山
嘉木繁陰，人坦坦；秋山明淨搖落，人肅肅，「冬山昏霾 翳塞人寂寂。」看此畫令人生此意，如真在此山中，此 畫之景外意也。見青煙白道而思行，見平川落照面 思望，見幽人山客而思居，見巖扃泉石而思遊，看此 畫令人起此心，如將真即其處，此畫之意外妙也。 東南之山多奇秀，天地非為東南私也。東南之地極 下，水潦之所歸，以漱濯開露之所出，故其地薄，其水 淺，其山多奇峰峭壁，而陡出霄漢之外，瀑布千丈，飛 落於雲霞之表。如華山垂溜，非不千丈也，如華山者 鮮爾。縱有渾厚者，亦多出地上，而非出地中也。 西北之山多渾厚，天地非為西北偏也，西北之地極 高，水源之所出，以岡隴擁腫之所埋，故其地厚，其水 深。其山多堆阜盤礡而連延不斷於千里之外；介丘 有頂，而迤邐拔萃於四達之野。如「嵩山少室」，非不峭 拔也，如嵩少類者鮮爾，縱有峭拔者，亦多出地中，而 非地上也。
嵩山多好溪，華山多好峰，衡山多好別岫，常山多好 列岫，泰山特好主峰，天台、武夷、廬、霍、鴈蕩、岷、峨、巫峽、 天壇、王屋、林慮、武當，皆天下名山巨鎮，天地寶藏所 出，先聖窟宅所隱，奇崛神秀，莫可窮其要妙。欲奪其 造化，則莫神於好，莫精於勤，莫大於飽。」游《飫看》歷歷， 羅列於胸中，而目不見絹素，手不知筆墨，磊磊落落， 「杳杳漠漠，莫非吾畫此。」懷素夜聞嘉陵江水聲，而草 聖益佳；張顛見公孫大娘舞劍器，而筆勢益俊者也。 今執筆者，所養之不擴充，所覽之不淳熟，所經之不 眾多，所取之不精粹，而得紙拂壁，水墨遽下，不知何 以掇景於煙霞之表，發興於溪山之顛哉？後生妄語， 其病可數。何謂所養欲擴充？近者畫手，有「《仁者樂山 圖》，作一叟支頤於峰畔；「智者樂水」圖，作一叟側耳於 巖前。此不擴充之病也。蓋「仁者樂山」，宜如白樂天《草 堂圖》，山居之意裕足也；「智者樂水」宜如王摩詰《輞川 圖》，水中之樂饒給也。仁智所樂，豈只一夫之形狀可 見之哉！何謂所覽欲淳熟？近世畫工畫山則峰不過 三五峰，畫水則波不過三五波，此不淳熟之病也。蓋 畫山，高者、下者、大者、小者，盎晬向背，顛頂朝揖，其體 渾然相應，則山之美意足矣。畫水，齊者，汨者卷而飛， 激者引而舒，長者其狀宛然自足，則水之態富贍也。 何謂所經之不眾多？近世畫手，生吳越者，寫東南之 聳瘦；居咸秦者，貌關隴之壯闊；學范寬者，乏營丘之 秀媚；師王維者，闕關仝之風骨。凡此之類，咎在於所 經之不眾多也。何謂所取之不精粹？千里之山，不能 盡奇，萬里之水，豈能盡秀？太行枕華夏而面目者，林 慮，泰山占齊魯而勝絕者，龍巖一概，畫之版圖何異？ 凡此之類，咎在於所取之不精粹也。故專於坡陀失 之粗，專於幽閒失之薄，專於人物失之俗，專於樓觀 失之冗，專於石則骨露，專於土則肉多。筆跡不混成 謂之疏，炠則無真意；墨色不滋潤謂之枯，枯則無生 意；水不潺湲則謂之死水；雲不自在則謂之凍雲；山 無明晦則謂之無日影，山無隱見則謂之無煙靄。今 山日到處明，日不到處晦，山因日影之常形也，明晦 不分焉，故曰「無日影。」今山煙靄到處隱，煙靄不到處 見，山因煙霞之常態也，隱見不分焉，故曰無煙靄。 山，大物也，其形欲聳拔，欲偃蹇，欲軒豁，欲箕踞，欲盤 礡，欲渾厚，欲雄豪，欲精神，欲嚴重，欲顧盼，欲朝揖，欲 上有蓋，欲下有乘，欲前有據，欲後有倚，欲下瞰而若 臨觀，欲下游而若指麾，此山之大體也。
水，活物也，其形欲深靜，欲柔滑，欲汪洋，欲迴環，欲肥 膩，欲噴薄，欲激射，欲多泉，欲遠流，欲瀑布插天，欲濺 撲入地，欲漁釣怡怡，欲草木欣欣，欲挾煙雲而秀媚， 欲照溪谷而光輝，此水之活體也。
「山以水為血脈，以草木為毛髮，以煙雲為神彩。故山 得水而活，得草木而華，得煙雲而秀媚。水以山為面， 以亭榭為眉目，以漁釣為精神。故水得山而媚，得亭 榭而明快，得漁釣而曠落」，此山水之布置也。
山有高有下。高者血脈在下，其肩股開張，基腳壯厚， 巒岫岡勢培擁相勾連，映帶不絕，此高山也。故如是 高山謂之「不孤」，謂之「不仆。」下者血脈在上，其顛半落， 項領相攀，根基龐大，堆阜臃腫，直下深插，莫測其淺 深，此淺山也。故如是淺山謂之「不薄」，謂之「不泄。」高山 而孤，體榦有仆之理；淺山而薄，神氣有泄之理，此山 水之體裁也。
《石者天地之骨》也，骨貴堅深而不淺露。《水者天地之 血》也，血貴周流而不凝滯。
山無煙雲，如春無花草。
「山無雲則不秀，無水則不媚，無道路則不活，無林木 則不生，無深遠則淺，無平遠則近，無高遠則下。 山有三遠：自山下而仰山巔，謂之高遠；自山前而窺 山後，謂之深遠；自近山而望遠山，謂之平遠。高遠之 色清明，深遠之色重晦，平遠之色有明有晦。高遠之 勢突兀，深遠之意重疊，平遠之意沖融，而縹縹緲緲
