者，此皆三古之跡，達之名品，參乎神妙，各適於理者 然矣。畫有初觀而可及，究之而妙用益深者，上也；有 初觀而不可及，再觀而不可及，窮之而理法乖異者， 下也。畫譬如君子，歟顯其跡而如金石，著乎行而合 規矩，親之而溫厚，望之而儼然，易事而難悅，難進而 易退，動容周旋，無不合於理者，此上格之體若是而 已。」畫猶小人，歟以浮言相胥，以矯行相尚，近之而取 侮，遠之而有怨，苟媚諂以自合，勞詐偽以自蔽，旋為 交搆，無一循乎理者，此卑格之體，有若是而已。儻明 其一而不明其二，達於此而不達夫彼，非所以能辨 識也。昔人有云：「畫有六要：一曰氣。氣者隨形運筆，取 象無惑。二曰韻。韻者隱露立形，備意不俗。三曰思。思 者頓挫取要，凝想物宜。四曰景。景者制度時用，搜妙 創奇。五曰筆。筆者雖依法則，運用變通，不質不華，如 飛如動。六」曰墨。墨者高低暈淡，品別淺深，文彩自然， 似非用筆。有此六法者，神之又神也。若六法未備，但 有一長，亦不可不採覽焉。畫有真可傳於世，不自顯 其名者，所謂有實，則名自得，故不期顯而自顯也。畫 有一時，雖獲美名，久則漸銷，所謂以譽過於實者，故 不期銷而自銷矣。凡觀畫者，豈可擇於冠蓋之譽。但 看「格清意古。墨妙筆精。」景物幽閒。思遠理深。氣象脫 灑者為佳。其未當精絕。惟寘巧密者鮮鑒矣。
廣川畫跋
論畫水
畫師相與言，「靠山不靠水。」謂山有峰巒岸谷，煙雲水
石，可以縈帶掩連見之，至水則更無帶映曲文斜勢，
要盡其窊隆泒別，故於畫為尤難。彼或爭勝取奇，以
夸張當世者，不過能加蹙紋起浪，若更作蛟蜃出沒，
便是《山海圖》矣，更無水也。唐文人孫位畫水，必雜山
石為驚濤怒浪，蓋失水之本性，而求假於物以發其
湍瀑，是不足於水也。位時曲陽廟壁有畫水，世傳為
異。蓋水紋平漫，隱起若流動，混混不息。其後有梯升
而崇者，知壁為隆，漥為下，隨勢為水。以是衒於世俗，
而人初未識其偽也。近世孫白始創意作。
浚原，
平波細流，渟為瀲灔，引為決泄，盡出前人意外，別為
新規勝概不假山石為激躍，而自成迅流，不借灘瀨
為湍濺而自為衝波，使夫縈紆曲直，隨流蕩漾，自然
長文細絡，有序不亂，此真人水也。嘗言：「畫漫水，要不
斷水脈為工；畫急水，要不混洄瀾為工。」若今以二說
觀世之畫者，真可一笑也。夫漫流之失，則為池水風
紋，更無流脈。畫迅流者，則浪頭沸起，反如印版水紋，
天下豈勝其至眾哉！要知畫水者，當觀其源，次觀其
瀾，又其次則觀其流也，不知此者，乃陊池本中耳。故
知汪洋涵蓄，以滔沒為平，引脈分流以澹淡。〈音琰〉為勢，
至於「聚為漪瀾，散為淰㴸，識游泳乎其中而不繫於
物者，此真天下之水」者也，亦知求於此乎？
通志
論圖譜
今，總天下之書、古今之學術，而條其所以為圖譜之 用者十有六：一曰《天文》，二曰《地理》，三曰《宮室》，四曰《器 用》，五曰《車旂》，六曰《衣裳》，七曰《壇兆》，八曰《都邑》，九曰《城 築》，十曰《田里》，十一曰《會計》，十二曰《法制》，十三曰《班爵》， 十四曰《古今》，十五曰《名物》，十六曰《書》。凡此十六類，有 書無圖，不可用也。在天成象，在地成形，星辰之次舍， 「日月之往來，非圖無以見天之象；山川之紀，夷夏之 分，非圖無以見地之形。天官有書，書不可以仰觀；地 里有志，志不可以俯察也。」稽之人事，有宮室之制，有 宗廟之制，有明堂辟廱之制，有居廬堊室之制，有臺 省府寺之制，有庭霤戶牖之制。凡宮室之屬，非圖無 以作室。有尊彝爵斝之制，有簠簋俎豆之制，有弓矢 鈇鉞之制，有圭璋琮璧之制，有璽節之制，有《金鼓之 制》，有棺槨之制，有《重主之制》，有《明器祭器之制》，有鉤 輴之制，凡器用之屬，非圖無以制器。為車旂者，則有 車輿之制，有驂服之制，有旟旐之制，有儀衛鹵簿之 制，非圖何以明章程？為衣服者，則有弁冕之制，有衣 裳之制，有履舄之制，有笄總之制，有襚合之制，有杖 絰之制，非圖何以明制度？為壇域者，則有壇墠之制， 有丘澤之制，有社稷之制，有兆域之制，大小高深之 形，非圖不能辨。為都邑者，則有京輔之制，有郡國之 制，有閭井之制，有市朝之制，有蕃服之制，內外重輕 之勢，非圖不能紀。為城築者，則有郛郭之制，有苑囿 之制，有臺門魏闕之制，有營壘斥堠之制，非圖無以 明關要。為田里者，則有夫家之制，有溝洫之制，有原 隰之制，非圖無以別經界。為會計者，則有貨泉之制， 有貢賦之制，有戶口之制，非圖無以知本末。法有制， 非圖無以定其制。爵有班，非圖無以正其班。有五刑， 有五服。五刑之屬，有適輕適重。五服之別，「有大宗、小 宗，權量所以同四海，規矩所以正百工，五聲八音十 二律有節，三歌六舞有序，《昭夏》《肆夏》，宮陳軒陳，皆法 制之目也，非圖不能舉。內而公卿大夫，外而州牧侯 伯，貴而妃嬪，賤而妾媵，官有品，命有數，祿秩有多寡
