風，無不經歷，盡是今日之畫式也，豈不廣哉！真所謂 「探囊得物」也。若悟妙理，賦在筆端，何患不精。畫者如 是思，如是學，不負名矣。
湯垕畫論
論
古人作畫，皆有深意，運思落筆，莫不各有所主，況名 下無虛士，相傳既久，必有過人處。故畫之法，六得其 一二者，尚能名世，又得其全者可知也。今人看畫，不 經師授，不閱紀錄，但合其意者為佳，不合其意者為 不佳。及問其如何是佳，則茫然失對。自十七八歲時， 便有迂闊之意，見圖畫愛玩不去手，見鑒賞之士便 加禮問，遍借紀錄，髣髴成誦。詳味其言，歷觀往跡，參 考古說，如有少悟，多不留心，不過為聽聲隨影，終不 精鑒也。
人物，於畫最為難工，蓋拘於形似位置，則失神運氣 象。顧、陸之蹟，世不多見，唐名手至多，吳道子，畫家之 聖也，照映千古。至宋李公麟伯時一出，遂可與古作 者並驅爭先。得伯時畫三紙，可換吳生畫一二紙；得 吳生畫二紙，可易顧、陸一紙。其為輕重相懸若此。 古人以畫得名者，必有一科，是其所長。如唐之鄭虔、 蜀之李昇，並以山水名。《宣和畫譜》，皆入人等部畫具 稱其能山水，而所收止人物神仙耳，其他不可枚舉。 僕凡欲修《宣和譜》者數矣，惜未得遂所欲也。
看畫不可一途而取。古人命意立跡，各有其道，豈可 拘以所見，繩律古人之意哉！
俗人論畫，不知筆法氣韻之神妙，但先指形似者。又 上達之士，有一等論畫之神妙，便云「畫《十二時辰，圖》 有十二游蜂，循環飛動，畫婦人則有迴身動頭之異， 不可枚舉。」此皆迂繆之說，以求奇也。
畫梅謂之寫梅，畫竹謂之寫竹，畫蘭謂之寫蘭，何哉？ 蓋花之至清，畫者當以意寫之，不在形似耳。陳去非 詩云：「意足不求顏色似，前身相馬九方皋。」其斯之謂 歟。
畫有賓主，不可使賓勝主。謂如山水，則山水是主，雲 煙樹石、人物、禽畜、樓觀皆是賓，且如「一尺之山」是主， 凡賓者遠近折筭，須要停勻，謂如人物是主，凡賓者 皆隨遠近高下布景，不可意推也。
收畫之法，道釋為上。蓋古人用工于此，欲覽者生敬 慕愛禮之意。其次人物，可為鑒戒。其次山水，有無窮 之趣。其次花草，其次畫馬，可以閱神駿。若士女番族， 雖精妙，非文房所可玩者，此元章之論也。今人收畫， 多貴古而賤近。且如山水花鳥，宋之數人，超越佳者， 但取其神妙，勿論世代可也。只如本朝趙子昂，金國 王子端，宋南渡二百年間無此作。元章收晉、六朝、唐、 五代畫至多，在宋朝名筆亦收置稱賞。若以世代遠 近，不看畫之妙，非真知者也。
觀畫之妙，先觀氣韻，次觀筆意骨法，位置傅染，然後 形似，此六法也。若看山水墨竹梅蘭，枯木奇石，墨花 墨禽等，游戲翰墨，高人勝士，寄興寫意者，慎不可以 形似求之。先觀天真，次觀筆意相對，忘筆墨之跡，方 為得趣。今人觀畫不知六法，開卷便加稱賞，或人問 其妙處，則不知所答，皆是平昔偶爾看熟，或附會一 時，不知其原，深可鄙笑。
大凡觀畫未精，多難為物，此上下通病也。僕少年見 神妙之物，稍有不合所見，便目為偽。今則不然，多闕 疑古人之所以傳世者，必有其實。古云：「下士聞道則 大笑，不足以為道。」即此意也。
唐志契論畫
論枯樹
寫枯樹最難得蒼古，每畫最不可少，即茂林盛夏，亦 須用之。《山水訣》云：「畫無枯樹，則不疏通。」此之謂也。但 名家枯樹，各各不同，如荊關則秋冬二景最多，其枯 枝古而渾，亂而整，簡而有趣。到郭河陽則用鷹爪，加 以細密，又或如垂槐，蓋倣荊關者多也。如范寬則直 上如掃帚樣，亦有古趣。李成則繁而瑣碎，筆筆清勁； 董源則一味古雅簡當而已。倪元鎮云：「畫枯樹也。」則 此數君可以兼之。要皆難及者也。非積習數十年，妙 出自然者，不能倣其萬一。今人假古畫丘壑山石，或 能勉為僅似，若到枯樹，骨髓暴露矣。是以知枯枝要 妙最難。
論點苔
畫不點苔，山無生氣。昔人謂苔痕為美人簪花，信不 可缺者。又謂「畫山容易點苔難」，此何得輕言之？蓋近 處石上之苔，細生叢木，或雜草叢生。至于高處大山 上之苔，則松邪柏邪，或未可知。豈有長于突處不堅 牢之理？乃近有作畫者，率意點擢，不顧其當與否。儻 以識者觀之，皆浮寄如鳥鼠之糞堆積狀耳，那得有 生氣？夫生氣者，必點點從石縫中出，或濃或淡，或濃 淡相間，有「一點不可多、一點不可少」之妙。天然妝就， 不失之密，不失之疏，豈易事哉！古畫橫苔、直苔、不點 苔者，往往有之，要未有一點不中款者。此皆是預先
