〈訂義〉賈氏曰：「此謂五月以後修雩，故有旱暵之事。暵，熱氣也。」 劉執中曰：「常暘則大旱矣，帥女巫而舞，助陰氣也。」 鄭司農曰：「求雨以女巫。故《檀弓》曰：『歲旱』。」繆公召縣子而問：「吾欲暴巫而奚若？」曰：「天則不雨，而望之愚婦人，無乃巳疏乎？」
若王后弔，則與祝前。
〈訂義〉鄭康成曰：「女巫與祝前后，如王禮。」 賈氏曰：「與《天官》女祝前后也。」
凡邦之大烖，歌哭而請。
〈訂義〉王氏曰：「歌以致神，哭以祈哀。」 鄭康成曰：「有歌者，有哭者，冀以悲哀感神靈。」 李嘉會曰：「歌與哭兼之者，若五子之歌及今喪家輓歌，其哀怨尢甚也。」 孫氏曰：「祠祀禬禳，本于人心之不能免者，聖人既因之以為節文；鬼神巫覡，出乎天道之不可測者，聖人亦存之以銷怪妄。後世儒生學士乃欲一切絕之，不知其不容絕」也。夫大祝、小祝，用之宗廟朝廷可也。宮閫嚴密之地，亦有女祝以供祭祀之役，先王不慮其蠱惑兆釁，何哉？蓋命之為祝，而領之天官，乃可以盡奉祀之誠，而習禮法之正。凡非其鬼而祭之者，不容入矣。男巫、女巫，凡以神士者，皆不限其數，而錄用於官府。蓋必神降之，而後在男為巫，在女為覡。凡以神士者，掌三辰之法，以猶鬼神示之居，亦本於天象而狀其神位者也。鄭氏曰：「巫既知神如此，又能居以天法，故聖人用之。」夫聚之官府，而不散於鄉黨，水旱疾疫，為民以祈，而鬼神肸蠁，乃見先王慮事之周矣。
巫覡部藝文〈詩〉
《夜聞江南人家賽神因題即事》
唐李嘉祐
南方淫祀古風俗，楚媼解唱《迎神曲》。鎗鎗銅鼓蘆葉 深，寂寂瓊筵江水綠。雨過風清洲渚間，椒漿盡醉神 欲還。帝女凌空下湘岸，番君隔浦向堯山。月隱回塘 猶自舞，一門依倚神之祜。韓康靈藥不復求，扁鵲醫 方曾莫睹。逐客臨江空自悲，月明流水無已時。聽此 迎神送神曲，攜觴欲弔屈原祠。
《賽神曲》王建
男抱琵琶女作舞，主人再拜聽神語。新婦上酒勿辭 勤，使爾舅姑無所苦。椒漿湛湛桂座新，一雙長箭繫 紅巾。但願「牛羊滿家宅，十月報賽南山神。」青天無風 水復碧，龍馬上鞍牛服軛。紛紛醉舞踏衣裳，把酒路 傍勸行客。
《社廟觀巫師降神》張璨
靈風吹壇毛髮豎，老巫跳踉作神語。千輪萬馬空中 來，東海神君許行雨。急釃椒酒祭神兵，黑旗颭日陰 雲興。鼓聲鼕鼕未徹鳴，紙錢灰濕天瓢傾。須臾雨歇 神歸去，神鴉猶噪壇前樹。
巫覡部紀事一
《山海經·海外西經》：「巫咸國在女丑北，右手操青蛇，左 手操赤蛇。在登葆山，群巫所從上下也。」
《海內西經》：「開明東有巫彭，巫抵、巫陽，巫履、巫几、巫相 夾窫窳之尸，皆操不死之藥以距之。」窫窳者，蛇身人 面，貳負臣所殺也。
大荒之中，有山名曰「豐沮玉門」，日月所入。有靈山巫 咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅。十 巫從此升降，百藥爰在。
《國語·周語》：厲王虐，國人謗王。召公告王曰：「民不堪命 矣。」王怒，得衛巫，使監謗者，以告則殺之。國人莫敢言， 道路以目。王喜，告召公曰：「吾能弭謗矣。乃不敢言。」召 公曰：「是障之也，防民之口，甚於防川。」不聽。
楚昭王問於觀射父曰：「《周書》所謂重黎實使天地不 通者，何也？若無然，民將能登天乎？」對曰：「非此之謂也。 古者民神不雜，民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷 正，其知能上下比義，其聖能光遠宣朗，其明能光照 之，其聰能聽徹之，如是則明神降之。在男曰覡，在女 曰巫，是使制神之處位次主，而為之牲器時服，而後 使先聖之後之有光烈，而能知山川之號，高祖之主， 宗廟之事，昭穆之世，齊敬之勤，禮節之宜，威儀之則， 容貌之崇，忠信之質，禋潔之服，而敬恭明神者以為 之祝。使名姓之後能知四時之生，犧牲之物，玉帛之 類，采服之儀，彝器之量，次主之度，屏攝之位，壇場之 所，上下之神，氏姓之出，而心率舊典」者為之宗，於是 乎有天、地、神、民、類物之官，謂之「五官」，各司其序，不相 亂也。民是以能有忠信，神是以能有明德。民神異業
