新滿，日暈初圓，模羽林之華蓋，寫明堂之碧泉。坤以 為輿，剛柔卷舒，若方鏡而無影，似空城而未居。促成 「文之畫，亡靈龜之圖，馬麗千金之馬，符明六甲之符。」 於是搢笏當次，依辰就席，回地理於方珪，轉天文於 圓璧，分荊山之美玉，數藍田之珉石，南行赤水之符， 北使元山之策，居東道而龍青，出西關而馬白，既舒 元象，聊定金枰，昭日月之光景，乘風雲之性靈，取四 方之正色，用五德之相生，從月建而左轉，起黃鍾而 順行，陰飜則顧兔先出，陽變則靈烏獨明。況乃豫遊 仁壽，行樂徽音，水影搖日，花光照林，乍披圖而久玩， 或開經而熟尋，雖復成之於手，終須得之於心。乃有 龍燭銜花，金罏浮氣，月落桂垂，星斜柳墜，猶豫樞機， 嫌疑涇渭，顧望迴惑，心情怖畏，應對坎而衝離，忽當 申而取未。
《進象經賦表》前人
臣某言：臣伏讀聖製《象經》，并觀象戲，私心踴躍，不勝 忭舞。伏以性與天道，本絕尋求，直以懸諸日月，遂獲 瞻仰。九州既奠，近對河圖；四轍中繩，全觀玉策。未飛 元鶴，先聞金石之聲；不上赤城，獨見煙霞之氣。置管 而測，光景愈高；沉玉而觀，淵泉益遠。寖不自涯，課虛 為賦。詞非寥亮，學無雕刻。遂敢陳述，誠為厚顏。況復 日之遠近，本非童子所問；天之渾蓋，豈是書生所談。 冒用奏聞，伏增流汗之至。
《棋賦》唐·吳大江
奇謀入妙，巧思參無，雖一枰之可美，起三隅而邈然， 似將軍之出塞，若猛士之臨邊。及其進也，則烏集雲 布，陳合兵連，或參差而易決，或齟齬而難便，開馬眼 以防後，張虎口而遮前，磊磊似玉石之相飾，粲粲若 眾星之麗天。爾其深思遠慮，知白守黑，以仁義為反 道，用詭譎為明德。或意在東南，而偽擊西北，類《行藏》 之通變，洞陰陽之不測。於是且侵且戰，不恃不平，鴈 行絡繹，魚陣縱橫，寧扶危以救死，不貪敗以喪生。或 偏攻於略地，或專命於用兵，或轆轤以成劫，或宛轉 而入征。雖勞形而竭思，固難得以言名。及夫雌雄有 決，疑多勝寡，思悠揚而不定，心沉吟而未下。名不可 竊，智不可假，千慮萬計，復何為者？行必量力，動必相 時，其措意也屢巧，其適變也多姿。既得之者榮，失之 者辱；此餘而未已，彼懷而詎足。馳神不竭，應運無窮， 勢出心外，命懸手中，圍初開而復閉，路欲塞而不通。 伊仁智之可翫，豈造化之為功。使夫離婁喪睹，隸首 迷術，公子罷宴而驚視，樵客入山而忘出。
《原奕》皮日休
問奕之原于或人。或人曰：「堯教丹朱征，丹朱作為是 信，固有其道焉。」《皮子》曰：「夫奕之為藝也，彼謀既失，我 謀先之；我智既虧，彼智乘之，害也。欲利其內，必先攻 外；欲取其遠，必先攻近，詐也。勝之勢，不城池而金湯 焉；負之勢，不兵甲而奔北焉。勝不讓負，負不讓勝，爭 也。存此免彼，得彼失此，如蘇秦之合從，陳軫之游說， 偽也。」若然者，不害則敗，不詐則亡，不爭則失，不偽則 亂，是奕之必然也。雖奕秋荐出，必用吾言焉。嘗試論 之。夫堯之有仁義禮智信，性也。如生者必能用手足， 任耳目者矣。豈區區出其纖謀少智，以著其術，用爭 勝負哉？堯之世，三苗不服，以堯之仁，苗之慢堯，兵而 熠之，猶羅人殺鵂鶹，䱷人烹鯤鯆者。然堯不忍加兵 而以命舜，舜不忍伐而敷之文德，然後有苗格焉。以 有苗之慢，尚不加兵，豈能以害詐之心，爭偽之智，用 為戰法，教其子以伐國哉？則《奕》之始作，必起自戰國， 有害詐爭偽之道，當從橫者流之作矣。豈曰堯哉，豈 曰堯哉！
《奕棋序》宋·白
投壺博奕，皆古也。《禮》經有文，仲尼稱焉。奕之事，下無 益於學植，上無裨於化源，然觀其旨歸，可以喻大也， 故聖人存之。觀夫散木一枰，小則小矣，於以見興亡 之基；枯棋三百，微則微矣，於以知成敗之數。是故奕 人之說有數條焉：曰品，曰勢，曰行、曰局。品者，優劣之 謂也；勢者，強弱之謂也；行者，奇正之謂也；局者，勝負 之謂也。品之道：簡易而得之者為上，戰爭而得之者 為中，孤危而得之者為下。勢之道：「寬裕而陳之者為 上，謹固而陳之者為中，懸絕而陳之者為下」；行之道： 「安徐而應之者為上，疾連而應之者為中，躁暴而應 之者為下」；局之道：舒緩而勝之者為上，變通而勝之 者為中，劫殺而勝之者為下。品之義有淺深，定淺深 之制，由乎從時勢之義。又有疏密，分疏密之形，由乎 布子行之義。又有利害，審利害之方，由乎量敵局之 義。又有安危，決安危之理，由乎得地。時有去來，乘則 得之，過則失之。子有向背，遠則斷之，蹙則窮之。敵有 動靜，緩則守之，急則攻之。地有廢興，多則破之，少則 開之。能從時者無不「濟，能布子者無不成，能量敵者 無不勇，能得地者無不強。」然從時之權戒乎遷，布子 之權戒乎欺，量敵之權戒乎忽，得地之權戒乎貪。無 謂品高而怠其志，怠即將卑；無謂勢大而驕其心，驕
