《禖》之時，時則有大神之跡，姜嫄履之，足不能滿，履其拇指之處，心體歆歆然。其左右所止住，如有人道感己者也。于是遂有身，而肅戒不復御。後則生子而養長，是為「后稷。」〈《大全》。〉朱子曰：「履巨跡之事有此理。且如契之生，《詩》中亦云：『元鳥降而生商』。蓋以為稷契皆天生之耳，非有人道之感，非可以常理論也。漢高祖之生亦類此，此等不可以言盡，當意會之可也。」
「《上帝》不寧不康」，禋祀居然生子。
〈朱注〉上帝豈不寧乎？豈不康我之禋祀乎？何使我無人道，而居然生是子也？
其香始升，上帝居歆。
〈注〉鬼神食氣曰「歆。」言尊祖配天之祭，其香始升，而上帝已安而享之，言應之疾也。
《板》
上帝板板，下民卒癉。
〈注〉《板板》，反也。卒，盡。癉，病也。言天反其常道，而使民盡病矣。世亂乃人所為，而曰「上帝板板」者，無所歸咎之詞耳。
《蕩》
蕩蕩上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民， 其命匪諶。「靡不有初，鮮克有終。」
〈注〉言此蕩蕩之上帝，乃下民之君也。今此暴虐之上帝，其命乃多邪辟者，何哉？蓋天生眾民，其命有不可信者。蓋其降命之初，無有不善，而人少能以善道自終，是以致此大亂，使天命亦罔克終，如疾威而多辟也。蓋始為怨天之辭，而卒自解之如此。
「匪上帝不時，殷不用舊。」
〈注〉言非上帝為此不善之時，但以「殷不用舊」，致此禍爾。
《雲漢》
上帝不臨，耗斁下土。
〈朱注〉宣王承厲王之烈，內有撥亂之志，遇災而懼，側身修行，天下喜於王化復行，百姓見憂，故《仍叔》作此詩以美之。〈大全〉曹氏曰：「郊之神，莫尊於上帝，其力能勝旱災，而不肯臨我。」
昊天上帝，則不我遺。
〈疏〉「昊天上帝如此酷旱」，則不於我民使有遺留，其意將欲盡殺我民也。
昊天上帝，寧俾我遯。
〈注〉言天又不肯使我得逃遯而去也。
「昊天上帝，則不我虞。」「敬恭明神，宜無悔怒。」
〈箋〉天曾不度知我心，肅事明神如是，明神宜不恨怒於我，「我何由常遭此旱也？」
《周頌執競》
不顯成康，上帝是皇。
〈注〉豈不顯哉！成王、康王之德，亦上帝之所君也。
《思文》
貽我來牟，帝命率育。
〈注〉言后稷「貽我民以來牟之種」，乃上帝之命以此遍養下民者。
《臣工》
於皇來牟，將受厥明。明昭上帝，迄用康年。
〈注〉於皇，嘆美之辭。明上帝之明賜也。麥已將熟，則可以受上帝之明賜，而此明昭之上帝，又將賜我新畬以豐年也。
《魯頌閟宮》
「赫赫姜嫄，其德不回。上帝是依，無災無害，彌月不遲。」 是生后稷，降之百福。黍稷重穋，稙穉菽麥。奄有下國， 俾民稼穡。
無貳無虞，上帝臨女。
〈注〉猶《大明》云「上帝臨女，無貳爾心」也。
「皇皇后帝，皇祖后稷，享以《騂犧》。是饗是宜。」「降福既多。」
〈箋〉「皇皇后帝」，謂天也。
《商頌元鳥》
古帝命武湯，正域彼四方。
〈箋〉《古帝》，天也。天帝命有威武之德者，成湯使之長有邦域，為政於天下也。〈注〉「古」，猶「昔」也。帝，上帝也。
《長發》
有娀方將，帝立子，生商。
〈箋〉帝，黑帝也。禹敷下土之時，有娀氏之國，亦始廣大，有女簡狄，吞鳦卵而生契，堯封之于商，後湯王，因以為天下號，故云「帝立子生商。」
帝命不違，至于湯齊。湯降不遲，聖敬日躋。昭假遲遲， 上帝是祗，帝命式于九圍。
〈注〉湯之生也，應期而降，適當其時，其聖敬又日躋升，以至「昭格於天，久而不息，惟上帝是敬」，故「帝命之，以為法於九州」也。
《禮記》
《曲禮》
天子祭天地
