〈疏〉「祭天」，謂四時迎氣，祭五天帝於四郊，各以當方人帝配之。
《王制》
《天子將》出，類乎上帝。
〈大全〉李氏曰：類其禮，有類於正祭也。天神遠人而尊，故言禮以致其敬。
天子將出征，類乎上帝。
《月令》
孟春之月，天子乃以元日祈穀於上帝。
〈注〉「上帝」，太微之帝也。〈疏〉云「上帝，太微之帝」者，《春秋緯》文，紫微宮為大帝，太微為天庭，中有五帝座，是即靈威仰、赤熛怒、白招拒、葉光紀、含樞紐、祈穀郊天之時，各祭所感之帝。殷人則祭葉光紀，周人則祭靈威仰，以其不定，故總云太微之帝。若迎春之時，前帝後王，皆祭靈威仰，故前注云「迎春祭蒼帝，靈威仰」，特指一帝也。
仲夏之月，「大雩」，帝用盛樂。
〈注〉雩帝謂為壇南郊之旁，雩五精之帝，配以先帝也。天子雩上帝。〈疏〉春夏秋冬，共成歲功，不可偏祭之天，故雩五精之帝以自外至者。無主不正，當以人帝配之。太皞配靈威仰，炎帝配赤熛怒，黃帝配含樞紐，少皞配白招拒，顓頊配葉光紀，故云「配以先帝」也。〈陳注〉「帝」者，天之主宰。
季夏之月，命四監大合百縣之秩芻以養犧牲，令 民無不咸出其力，以共「皇天上帝、名山大川、四方之 神。」
〈注〉皇天北辰《耀魄寶》，冬至所祭於圜丘也。上帝，太微五帝。〈疏〉云「上帝，太微五帝」者，案《周禮·司服》云「昊天上帝」，鄭以為皇天上帝祇是一神，北極耀魄寶也。知此皇天上帝，不祇是耀魄寶之上帝為太微者，以《周禮司服》云：「祀昊天上帝，大裘而冕，祀五帝亦如之。」既別云五帝，故知昊天上帝亦惟一神。此《月令》皇天上帝之下，更無別五帝之文，故分為二。
仲秋之月，乃命宰祝循行犧牲，視全具，按芻豢，瞻 肥瘠，察物色，必比類，量大小，視長短，皆中度。五者備 當，上帝其饗。
季秋之月，大饗帝。
〈注〉言「大饗」者，遍祭五帝也。
《文王世子》
文王謂武王曰：「女何夢矣？」武王對曰：「夢，帝與我九齡。」 文王曰：「女以為何也？」武王曰：「西方有九國焉，君王其 終撫諸？」文王曰：「非也，古者謂年齡，齒亦齡也。我百爾 九十，吾與爾三焉。」文王九十七乃終，武王九十三而 終。
〈注〉帝。天也。〈大全〉長樂劉氏曰：「聖人自誠而明，罔非窮理盡性以至於命。是以寤寐所萌，與天地合，與鬼神契，則其修短得以自知。」
《禮器》
「魯人將有事於上帝」，必先有事於頖宮。
〈注〉《上帝》，周所郊祀之帝，謂蒼帝。靈威仰也。
「因吉土以饗帝於郊。」「饗帝於郊」而「風雨節，寒暑時。」
〈注〉《五帝》主五行，五行之氣和，而庶徵得其序也。〈疏〉此謂「祭五方之帝。」
《大旅》具矣，不足以饗帝。
〈注〉《大旅》，祭五帝也。「饗帝，祭天。」〈疏〉正義曰：知「大旅五帝」者，案《典瑞》云：「兩圭有邸，以祭地，旅四望。」與上「四圭有邸，以祀天，旅上帝。」其文相對。祀地云「旅四望」，則知上云「旅上帝」，是旅五帝也。云「饗帝祭天」者，經既云「大旅」，又云「饗帝」，是饗帝與大旅不同，故知此饗帝是常祭祀天也。〈大全〉嚴陵方氏曰：「饗帝謂昊天上帝也。」
《郊特牲》
郊之祭也，迎長日之至也。
〈陳注〉問：「郊祀后稷以配天，宗祀文王以配上帝。帝即是天，天即是帝，卻分祭，何也？」朱子曰：「為壇而祭，故謂之天；祭于屋下而以神祇祭之，故謂之帝。」〈大全〉嚴陵方氏曰：「《周官》以冬日至致天神，蓋謂是矣。
帝牛不吉，以為稷牛，帝牛必在滌三月，稷牛唯具，所 以別事天神與人鬼也。萬物本乎天，人本乎祖，此所 以配上帝也。郊之祭也大報本反始也。」
〈大全〉嚴陵方氏曰：「帝為天神，稷為人鬼。」延平周氏曰：「《孝經》曰：『郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝』。是祖之所配於圜丘者昊天，而考之所配于明堂者上帝。此言萬物本乎天，人本乎祖，而反言配上帝，何也？天言其體，帝言其用。故對而言，則天與帝異；合而言，則帝即天也，天即帝也。」
明堂位
成王以周公為有勳勞於天下，是以封周公於曲阜， 地方七百里，革車千乘，命魯公世世祀周公以天子 之禮樂。是以魯君孟春乘大路，載弧韣，旂十有二旒， 日月之章，祀帝於郊，配以后稷，天子之禮也
