〈注〉帝謂蒼帝。靈，威仰也。昊天上帝，《魯》不祭。〈疏〉知「非昊天上帝」者，以其配后稷。《后稷》唯配《靈威仰》，不配昊天上帝也。
《祭法》
有虞氏「禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。」夏后氏亦「禘 黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹。殷人禘嚳而郊冥，祖契 而宗湯。周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。」
〈注〉此《禘》謂祭昊天於圜丘也。祭上帝於南郊，曰郊；祭五帝、五神於明堂，曰「祖宗。」郊祭一帝，而明堂祭五帝，小德配寡，大德配眾，亦禮之殺也。〈疏〉「有虞氏禘黃帝」者，謂冬至祭昊天上帝於圜丘，以黃帝配之；「而郊嚳」者，謂夏正建寅之月，祭感生之帝於南郊，以嚳配也。「祖顓頊而宗堯」者，謂祭五天帝、五人帝及五人神於明堂，以顓頊及堯配之。夏后氏以下，其義亦然。案《聖證論》以此禘黃帝是宗廟五年祭之名，故《小記》云：「王者禘其祖之所自出，以其祖配之」，謂虞氏之祖出自黃帝，以祖顓頊配黃帝而祭，故云「以其祖配之。」肅又以郊與圜丘是一，郊即圜丘，故難。鄭云：「案《易》，帝出乎震。震，東方，生萬物之初，故王者制之。初以木德王天下，非謂木精之所生。五帝皆黃帝之子孫，各改號代變，而以五行為次焉，何太微之精所生乎？」又郊祭，鄭元注：「祭感生之帝，唯」祭一帝耳。《郊特牲》何得云「郊之祭，大報天而主日？」又天唯一而已，何得有六？又《家語》云：「季康子問五帝，孔子曰：『天有五行，木、火、金、水及土。四分時化育，以成萬物，其神謂之五帝』」，是五帝之佐也。猶三公輔王，三公可得稱王，輔不得稱天王；五帝可得稱天，佐不得稱上天。而鄭云「以五帝為靈威仰之屬」，非也。元以圜丘祭昊天最為首禮，周人立后稷廟，不立嚳廟，是周人尊嚳，不若后稷及文、武以嚳配至重之天，何輕重顛倒之失？所郊則圜丘，圜丘則郊，猶主城之內，與京師異名而同處。又王肅、孔晁云：「虞、夏出黃帝，殷、周出帝嚳。」《祭法》「四代禘」，此二帝上下相證之明文也。《詩》云「天命元鳥履，帝武敏歆」，自是正義，非讖緯之妖說。此皆王肅難大略如此，而鄭必為此釋者，馬昭申鄭云：「王者禘其祖之所自出，以其祖配之。」案文自了，不待師說，則始祖之所自出，非五帝而誰？《河圖》云：「姜嫄履大人之跡，生后稷，太姒夢大人死而生文王。」又《中候》云：「姬昌，蒼帝子。」經緯所說明文。又《孝經》云：「郊祀后稷以配天。」則周公配蒼帝，靈威仰。漢氏及魏，據此義而各配其行。《易》云「帝出乎震」，自論八卦養萬物於四時，不據感生所出也，此是馬昭申義也。云「祭五帝、五神於明堂」者，以《月令》春曰「其帝太皞，其神勾芒」，五時皆有帝及神，又季秋大饗帝，故知明堂之祭有五人神及五天帝也。此祖宗祭五帝，《郊特牲》祭一帝「而在祖宗上者，以其感生之帝，特尊之也。」
《祭義》
唯聖人為能饗帝。
〈注〉帝。天也。
《表記》
天子親耕，粢盛秬鬯，以事上帝。
昔三代明王，皆事「天地之神明」，無非卜筮之用，不敢 以其私褻事上帝。
《史記》
《天官書》
蒼帝行德，天門為之開。
〈注〉《正義》曰：「蒼帝」，東方靈威仰之帝也。春，萬物開發，東作起，則天發其德化，天門為之開也。
「赤帝行德」，天牢為之空。
〈注〉《正義》曰：「赤帝」，南方赤熛怒之帝也。夏，萬物茂盛，功作大興，則天施德惠，天牢為之空虛也。
黃帝行德，天矢為之起。風從西北來，必以庚辛。一秋 中，五至，大赦；三至，小赦。
〈注〉《正義》曰：「黃帝，中央含樞紐之帝，季夏萬物盛大，則當大赦，含養群品也。」
白帝行德，以正月二十日、二十一日，月暈圍，常大赦。 載，謂有太陽也。一曰「白帝行德」，畢、昴為之圍。圍三暮， 德乃成；不三暮，及圍不合，德不成。二曰以辰圍，不出 其旬。
〈注〉《正義》曰：「白帝」，西方白招拒之帝也。秋萬物咸成，則暈圍畢、昴，三暮，帝德乃成也。
《黑帝行德》，天關為之動。
〈注〉《正義》曰：「黑帝，北方葉光紀之帝也。」冬，萬物閉藏，為之動，為之開閉也。
《晉書》
《天文志》
鉤陳口中一星曰天皇大帝，其神曰耀魄寶，主御群 靈，執萬神圖。抱北極四星曰四輔，所以輔佐北極，而 出度授政也。大帝上九星曰華蓋，所以覆蔽大帝之 座也。蓋下九星曰杠，蓋之柄也。華蓋下五星曰五帝
