氣四塞，祥風繞壇，日揚其光。」
開元二十年。如汾陰。祀后土。是年新禮成。定夏至日 祭皇地祇於方丘。立冬後祭神州地祇於北郊 按《唐書元宗本紀》。開元二十年冬十一月庚申。如汾 陰。祀后土。
按：《舊唐書禮儀志》：「二十年，蕭嵩為中書令，改撰新禮。 祀天一歲有四，祀地有二。」
按《通典》《開元禮》，「夏至日祭皇地祇於方丘壇上，以高 祖神堯皇帝配座；立冬後祭神州地祇於北郊，以太 宗文武聖皇帝配座。」
宋
宋以夏至祭皇地祇，以孟冬祭神州地祇。
按《宋史禮志》：「宋初方丘在宮城之北十四里，以夏至 祭皇地祇，別為壇於北郊，以孟冬祭神州地祇。建隆 以來，迭奉四祖崇配二壇。太平興國以後，但以宣祖、 太祖更配。真宗乃以太宗配方丘，宣祖配神州地祇。」
真宗景德四年遣官祭汾陰后土
按《宋史真宗本紀》。不載按《文獻通考》：景德四年正 月以朝陵遣工部尚書王化基詣汾陰致祭。其後又 詔「自今凡告天地仍詣祠告祭。命禮官考定衣冠制 度，令有司修製，遣使奉上。」
大中祥符三年詔以明年祀汾陰后土
按《宋史真宗本紀》：「大中祥符三年六月庚戌，河中父 老千餘人請祀后土，不許。七月辛丑，文武官將校等 三上表，請祀汾陰后土。八月丁未，詔明年春有事於 汾陰，州府長吏勿以修貢助祭煩民。」
大中祥符四年，祀汾陰后土、地祇。
按《宋史真宗本紀》：「大中祥符四年春正月辛巳，詔執 事汾陰懈怠者罪勿原。乙酉，習祀后土儀。二月辛酉， 祀后土地祇。是夜月重輪，還奉祇宮，紫氣四塞。」
徽宗政和七年上后土皇地祇徽號
按《宋史徽宗本紀》，政和七年五月己丑，如玉清和陽 宮，上承天效法厚德光大后土皇地祇徽號寶冊，辛 丑，祭地於方澤按《禮志》，徽宗政和六年，「詔以王者 父天母地，乃者祗率萬邦黎庶，強為之名，以玉冊玉 寶昭告上帝，而地祇未有稱謂，謹上徽號臼承天效 法厚德光大后土皇地祇。」明年五月詣玉清和陽宮， 奉上寶冊所用之禮，以瘞坎易燎柴，設望瘞位，玉以 黃琮及兩珪有邸，幣以黃，舞以八成。其餘並如奉上 玉皇尊號之儀。
金
金祭皇地祇并神州地祇於方丘。
按《金史禮志》方丘儀：「祭前一日，司天監郊社令各服 其服，帥其屬升設皇地祇神座於壇上北方南面，席 以槁秸。又設神州地祇神座於壇之第一等，東南方， 席以槁秸。」
元
武宗至大二年議行北郊禮定皇地祗位
按《元史武宗本紀》：至大二年十一月乙酉，尚書及太 常禮儀院言，「郊祀者，國之大禮。今南郊之禮已行而 未備，北郊之禮尚未舉行。」今年冬至祀天南郊。請以 太祖皇帝配。明年夏至祀地北郊。請以世祖皇帝配。 制可。按《祭祀志》：至大二年十二月甲辰朔，尚書太 尉、右丞相、太保、左丞相田司徒、郝參政等復奏曰：「南 郊祭天於圜丘，大禮已舉。其北郊祭皇地祇於方澤， 并神州地祇、五嶽四瀆、山林川澤及朝日夕月，此有 國家所當崇禮者也。當聖明御極而弗舉行，恐遂廢 弛。」制若曰：「卿議甚是，其即行焉。」又按《志》，南郊神位， 昊天上帝位天壇之中少北，皇地祇位次東少卻，皆 南向。神席皆緣以繒，綾褥素座。昊天上帝「色皆用青， 皇地祇色皆用黃，席皆以槁秸。」
明
太祖洪武元年定以夏至日祀后土於方丘
按《春明夢餘錄》：洪武元年，李善長等進《方丘說》曰：「按 三代祭地之禮，見於經傳者，夏以五月，商以六月，周 以夏至日祀之於澤中之方丘。蓋王者事天明，事地 察，故冬至報天，夏至報地，所以順陰陽之義也。祭天 於南郊之圜丘，祭地於北郊之方澤，所以順陰陽之 位也。然先王親地，有社存焉。《禮》曰：『享天於郊，祀地於 國』。」又曰：「郊所以明天道，社所以神地道。」又曰：「郊社所 以祀上帝。」又曰：明乎郊社之禮，或以社對帝，或以社 對郊，則祭祀所以親地也。《書》曰：「敢昭告於皇天后土。」 《左氏》曰：「戴皇天，履后土。」則古者亦名地祇為后土矣。 曰「地祇」、曰「后土」、曰社，皆祭地也。此三代之正體，而釋 經之正說。自鄭元惑於緯書，而謂「夏至於方丘之上， 祭崑崙之祇，七月於泰圻之壇，祭神州之祇。」析而二 之，後世宗焉一祭自漢武用祀官寬舒議，立后土祠 於汾陰脽上，禮如祇祀。而後世又宗之，於北郊之外， 仍祀后土。元始間，王莽奏罷甘泉泰畤，復長安南北 郊，以正月上辛若丁，天子親合祀天地於南郊，而後 世又因之，多合祭焉。「由漢歷唐，千餘年間，親祀北郊
