欽定古今圖書集成博物彙編神異典
第三卷目錄
神異總部總論一
易經〈謙卦 繫辭上傳 說卦傳〉
書經〈盤庚〉
禮記〈郊特牲 祭義〉
道德經〈居位篇〉
墨子〈明鬼〉
論衡〈論死篇 訂鬼篇〉
風俗通〈怪神〉
抱朴子內篇〈道意篇〉
鹿門隱書〈論怪力亂神〉
祛疑說〈鬼神之理〉
正蒙〈太和篇 神化篇〉
朱子大全集〈答王子合〉
神異典第三卷
神異總部總論一
易經
《謙卦》
《鬼神害盈》而福謙，
〈傳〉《鬼神》，謂造化之跡。盈滿者禍害之，謙損者福佑之。凡過而損、不足而益者，皆是也。
《繫辭上傳》
「仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。」「原 始反終」，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知 鬼神之情狀。
〈本義〉此窮理之事。「以」者，聖人以《易》之書也。《易》者，陰陽而已。幽明死生、鬼神，皆陰陽之變，天地之道也。天文則有晝夜上下，地理則有南北高深。原者推之於前，反者要之於後。陰精陽氣，聚而成物，神之伸也；魂游魄降，散而為變，鬼之歸也。〈大全〉問：「『《易》言『知鬼神情狀』，果有情狀否』？程子曰：『有之』。」又問：「既有情狀，必有鬼神矣。」曰：「《易》說『鬼神，便是造化也』。」問：「鬼神之事，如何可以曉悟其理？」曰：「理會得『精氣為物，游魂為變』，與『原始反終』之說，便能知也。須是於『原』字上用工夫。」或曰：「『游魂為變』，是變化之變否？」曰：「既是變，則存者亡，堅者腐，更無物也。鬼神之道，只恁說，與賢雖會得，亦信不過，須是自得也。」朱子曰：「精魄也，耳目之精為魄；氣，魂也，口鼻之噓吸為魂。二者合而成物，精虛魄降，則氣散魂游而無不之矣。」魄為鬼，魂為神，《禮記》有孔子答宰我問，正說此理，甚詳。《禮記》「宰我曰：『吾聞鬼神之名，不知其所謂』。子曰：『氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。合鬼與神，教之至也』。」註：「『氣為噓吸出入者也，耳目之聰明為魄』。《雜書》云：『魂，人陽神也；魄人陰神也』。亦可取。」問：「精氣為物，游魂為變。」曰：「此是兩個合，一個離。精氣合，則魂魄合而凝結為物；離則陽已散而陰無所歸，故為變。」又曰：「變是魂魄相離。雖獨說游魂，而不言魄，而離魄之意自可見矣。」又曰：「此只是聚散。聚而為物，神」也；散而為變，鬼也。神屬陽，鬼屬陰。又錯綜而橫看之，則精為陰，氣為陽。就人身而言，雖是屬陽，然體魄已屬陰，蓋生之中已帶了箇死底道理。變雖屬陽，然魂氣上游，體魄下降，亦自具陰陽。如言殂落殂，升也，便是魂之游落，即魄之降。古之祭祀，求諸陽，所以求其魂；求諸陰，所以求其魄。橫渠說「精氣自無而有，游魂自有而無」，其說亦分曉。又曰：「魂氣升於天，體魄歸於土，神氣上升，鬼魄下降，不特人也。凡物之枯敗，其香氣騰上物則腐於下。」推此可見。問天地之化，雖生生不窮，然而有聚必有散，有生必有死，能原始而知其聚而生，則必知其後，必散而死，能知其生也。得於氣化之日，初無精神寄「寓於太虛之中，則知其死也與氣而俱散，無復更有形象，尚流於冥漠之中。」曰：「死便是都散無了。」問：「『『游魂為變』，間有為妖孽者，是如何得未散？」曰：「游』字是漸漸散。若是為妖孽者，多是不得其死。其氣未散，故鬱結而成妖孽。若尪羸病死底人，這氣消耗盡了方死，豈得更鬱結成妖孽！然不得其死者，久之亦散。又如『其取精多，其用物弘，如伯有者，亦是卒未散也』。」問：「精氣為物，陰精陽氣，聚而成物，此總言神；游魂為變，魂游魄降，散而成變，此總言鬼。疑錯綜而言。」曰：「然。此所謂人者，鬼神之會也。」張子曰：「精氣者，自無而有；游魂者，自有而無。自無而有，神之情也；自有而無，鬼之情也。自無而有，故顯而為」物，神之狀也；自有而無，故隱而為變，鬼之狀也。誠齋楊氏曰：「鬼神無聲無臭，何為而有狀？狀且無也，何為而有情？」曰：「物者，具是形者也；魂者，使是形者也。魂止則物存，魂游則物亡。游者，止之變也；亡者，存之變也。觀其聚散，則鬼神之情狀可知矣。」《記
