天通》。
按《史記五帝本紀》：「帝顓頊依鬼神以制義，治氣以教 化，潔誠以祭祀。北至于幽陵，南至于交趾，西至于流 沙，東至于蟠木。動靜之物，小大之神，日月所照，莫不 砥屬。」
按《路史·後紀》：「帝顓頊設蕭鬱，陳祼鬯，仗萬靈以信順， 監眾神以道物，馭百氣，詔雷電。采羽山葛嶧之銅鑄 鼎，以藏天下之神主。諸著洞臺之山，陰宮之丘悉寘 之，移安德之石填焉。」
帝嚳高辛氏明鬼神而敬事之
按：《史記五帝本紀》云云。
陶唐氏
帝堯命舜攝位祀上帝及群神
按《書經虞書舜典》：「正月上日，受終于文祖，在璿璣玉 衡以齊七政，肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于 群神。」
按《路史後紀》：「帝堯立五府以享先祖而祀五帝，祭以 其氣，迎牲殺于廷，毛血詔于室，以降土神，然後樂作， 所以交神明也。」
有虞氏
帝舜命伯夷典天神地祇人鬼之禮又命重黎掌天地神祇
按《書經虞書·舜典》：帝曰：「咨！四岳，有能典朕三禮？」僉曰： 「伯夷。」帝曰：「俞，咨！伯！汝作秩宗。夙夜惟寅，直哉惟清。」伯 拜稽首，讓于夔龍。帝曰：「俞，往欽哉！」
〈疏〉秩宗掌序鬼神尊卑，即《周禮》天神、人鬼、地祇。
《周書呂刑》：皇帝哀矜庶戮之不辜，報虐以威，遏絕苗 民，無世在下。乃命重黎，絕地天通，罔有降格。
〈傳〉堯「命羲和世掌天地四時之官」，使人神不擾，各得其序。〈蔡傳〉《皇帝》舜也。〈按孔傳以帝為堯與蔡傳互異今從蔡傳〉
夏后氏
禹致孝于鬼神
按：《史記夏本紀》云云。
帝孔甲好鬼神事
按：《史記夏本紀》：「帝孔甲立，好方鬼神事。夏后氏德衰， 諸侯畔之。」
商
湯承上下神祇罔不祗肅
按《書經商書》太甲：伊尹作書曰：「先王顧諟天之明命， 以承上下神祇，社稷宗廟，罔不祗肅。」
〈傳〉言能嚴敬鬼神而遠之。
帝武乙為偶人謂之天神而僇辱之暴雷震死
按《史記殷本紀》：「帝武乙無道，為偶人，謂之天神。與之 博，令人為行。天神不勝，乃僇辱之。為革囊盛血，仰而 射之，命曰射天。武乙獵於河、渭之間，暴雷，武乙震死。」
帝紂慢於鬼神
按《史記殷本紀》云云， 按《周本紀》：「殷之末孫季紂，殄 廢先王明德，侮蔑神祇不祀。」
周
《周立官》掌治天神地祇人鬼之事。
按《書經周書周官》：宗伯：「掌邦禮，治神人，和上下。」
〈傳〉治天神地祇人鬼之事。
按《周禮地官鼓人》：「以雷鼓鼓神祀。」
〈注〉《雷鼓》，八面鼓也。《神祀》，祀天神也。
以靈鼓鼓社祭。
〈注〉《靈鼓》，六面鼓也。《社祭》，祭地祇也。
以《路鼓》，鼓鬼享。
〈注〉《路鼓》，四面鼓也。《鬼享》，享宗廟也。
凡祭祀百物之神，「鼓兵舞《帗舞》」者。
〈疏〉釋曰：上文「神祀、社祭、鬼享」，不及小神，故此更廣見小神之事。〈訂義〉鄭鍔曰：「或謂祭祀用舞，固不止於兵帗，彼其神之小者，有用兵舞。帗舞之時雖止於二舞，鼓人亦當鳴鼓以作之也。神之小者，或能為人捍患，故用兵舞；或能為人除去不祥，故用帗舞。
《春官》大宗伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地示之禮，以 佐王建保邦國，以吉禮事邦國之鬼神示，以禋祀祀 昊天上帝，以實柴祀日月」星辰，以「槱燎」祀司中、司命、 飌師、雨師，以「血祭」祭社稷五祀五岳，以貍沈祭山林 川澤，以「疈辜」祭四方百物，以「肆獻」祼享先王，以「饋食」 享先王，以「祠」春享先王，以「禴」夏享先王，以「嘗」秋享先 王，以烝冬享先王。
〈注〉鄭司農云：「昊天，天也；上帝，元天也；司中，三能，三階也；司命，文昌宮星，風師，箕也；雨師，畢也。元謂昊天上帝冬至於圜丘所祀，天皇大帝，星謂五緯，辰謂日月所會十二次：司中、司命，文昌第五、第四星，或曰中能、上能也。社稷土穀之神，有德者配食焉。五岳，東曰岱宗，南曰衡山，西曰華山，北曰恆山，中曰嵩山。《郊特牲》曰：『八蜡以祀四方，四方年不順成，八蜡不通，以謹民財也』。」又曰：「蜡之祭也，主先嗇而祭司嗇也，祭百物以報嗇也。」
凡祀大神，享大鬼，祭大示，帥執事而卜日宿，眂滌濯
