藏不傷則人智慧，五藏有病則人荒忽，荒忽則愚癡 「矣。人死五藏腐朽，腐朽則五常無所託矣。所用藏智 者已敗矣，所用為智者已去矣。形須氣而成，氣須形 而知。天下無獨燃之火，世間安得有無體獨知之精？ 人之死也，其猶夢也。夢者，殄之次也，殄者，死之比也。 人殄不悟則死矣。」案人殄復悟，死從來者，與夢相似。 然則夢、殄死，一實也。人夢不能知覺「時所作，猶死不 能識生時所為矣。」人言談有所作於臥人之旁，臥人 不能知，猶對死人之棺為善惡之事，死人不能復知 也。夫臥，精氣尚在，形體尚全，猶無所知，況死人精神 消亡，形體朽敗乎？人為人所毆傷，詣吏告苦，以語人 有知之故也。或為人所殺，則不知何人殺也。或家不 知其尸所在。使死人有知，必恚人之殺己也。當能言 於吏旁，告以賊主名。若能歸語其家，告以尸之所在， 令則不能，無知之效也。世間死者，今生人殄而用其 言，及巫叩元絃，下死人魂，因巫口談，皆誇誕之言也。 如不誇誕，物之精神為之象也。或曰：「不能言也。」夫不 能言，則亦不能知矣。知用氣，言亦用氣焉。人之未死 也，智「慧精神定矣。病則惛亂，精神擾也。」夫死，病之甚 者也。病死之微，猶惛亂，況其甚乎？精神擾，自無所知， 況其散也。人之死，猶火之滅也。火滅而燿不照，人死 而知不慧，二者宜同一實，論者猶謂死有知，惑也。人 病且死，與火之且滅何以異？火滅光消而燭在，人死 精亡而形存。謂人死有知，是謂火滅復有光也。隆冬 之月，寒氣用事，水凝為冰，踰春氣溫，冰釋為水。人生 於天地之間，其猶冰也。陰陽之氣，凝而為人，年終壽 盡，死還為氣。夫春水不能復為冰，死魂安能復為形？ 妬夫娼妻，同室而處，淫亂失行，忿怒鬥訟，夫死妻更 嫁，妻死夫更娶，以有知驗之，宜大忿怒。今夫妻死者， 寂寞無聲；更嫁娶者，平忽無禍，無知之驗也。
孔子葬母於防，既而雨甚，至防墓崩。孔子聞之，泫然 流涕曰：「古者不修墓。」遂不復修。使死有知，必恚人不 修也。孔子知之，宜輒修墓以喜魂神。然而不修，聖人 明審，曉其無知也。枯骨在野時，嗚呼有聲，若夜聞哭 聲，謂之死人之音，非也。何以驗之？生人所以言語吁 呼者，氣括口喉之中，動搖其舌，張歙其口，故能成言。 「譬猶吹簫笙，簫笙折破，氣越不括，手無所弄，則不成 音。」夫簫笙之管，猶人之口喉也；手弄其孔，猶人之動 舌也。人死，口喉腐敗，舌不復動，何能成言？然而枯骨 時呻鳴者，人骨自有能呻鳴者焉，或以為秋也，是與 《夜鬼哭》無以異也。秋氣為呻鳴之變，自有所為，依倚 死骨之側，人則謂之骨，尚有知。呻鳴於野草澤，暴體 以千萬數，呻鳴之聲，宜步屬焉。夫有能使不言者言， 未有言者死，能復使之言，言者亦不能復使之言。猶 物生以青為氣，或予之也；物死青者去，或奪之也。予 之物青，奪之青去，去後不能復予之青，物亦不能復 自青。聲色俱通，並稟於天。青青之色，猶梟梟之聲也。 死物之色不能復青，「獨為死人之聲，能復自言，惑也。 人之所以能言語者，以有氣力也。氣力之盛，以能飲 食也。飲食損減則氣力衰，衰則聲音嘶困；不能食則 口不能復言。夫死困之甚，何能復言？」或曰：「死人歆肴 食氣，故能言。夫死人之精，生人之精也。使生人不飲 食，而徒以口歆肴食之氣，不過三日，則餓死矣。」或曰： 「死人之精神於生人之精，故能歆氣為音。」夫生人之 精在於身中，死則在於身外。死之與生何以殊？身中 身外何以異？取水實於大盎中，盎破水流地，地水能 異於盎中之水乎？地水不異於盎中之水，身外之精 何故殊於身中之精？人死不為鬼，無知不能語言，則 不能害人矣。何以驗之？夫人之怒也用氣，「其害人用 力。」用力須《觔骨彊》彊則能害人。忿怒之人，呴呼於人 之旁，口氣喘，射人之面，雖勇如賁、育，氣不害人。使舒 手而擊，舉足而蹶，則所擊蹶無不破折。夫死骨朽觔， 力絕，手足不舉，雖精氣尚在，猶呴呼之時無嗣助也。 何以能害人也？凡人與物所以能害人者，手臂把刃、 爪牙堅利之故也。今人死，「手臂朽敗，不能復持刃，爪 牙隳落，不能復囓噬，安能害人？兒之始生也，手足具 成，手不能搏，足不能蹶者，氣適凝成，未能堅彊也。」由 此言之，精氣不能堅彊，審矣。氣為形體，形體微弱，猶 未能害人，況死氣去，精神絕，微弱猶未能害人。《寒骨》 謂能害人者邪？死人之氣不去邪，何能害人？雞卵之 未字也，澒溶於𪃟中，潰而視之，若水之形，良䳄傴伏， 體方就成，就成之後，能啄蹶之。夫人之死，猶澒溶之 時，澒溶之氣，安能害人？人之所以勇猛，能害人者，以 飲食也。飲食飽足，則彊壯勇猛，彊壯勇猛，則能害人 矣。人病不能飲食，則身羸弱。羸弱困甚，故至於死。病 困之時，仇在其旁，不能咄叱；人盜其物，不能禁奪，羸 弱困劣之故也。夫死，羸弱困劣之甚者也，何能害人？ 有雞犬之畜，為人所盜竊，雖怯無勢之人，莫不忿怒， 忿怒之極，至相賊滅。敗亂之時，人相啖食者，使其神 有知，宜能害人。身貴於雞犬，己死重於見盜，忿怒於 雞犬，無怨於食已，不能害人之驗也。蟬之未蛻也為
