欽定古今圖書集成博物彙編神異典
第四卷目錄
神異總部總論二
朱子全書〈鬼神 答程允夫 答吳公濟 答廖子晦 答黃商伯 答鄭子上
答李敬子 論在人鬼神 答梁文叔 答呂子約 答陳安卿 答王子合 答董叔重
答楊子順 答程允夫 答連嵩卿 答廖子晦 答徐彥章 蘇氏易解辨 跋鄭景元簡
論祭祀祖考神祇 答吳伯豐 雜論祭祀鬼神 答李堯卿〉
神異典第四卷
神異總部總論二
朱子全書
《鬼神》
因說鬼神，曰：「鬼神事自是第二著。那箇無形影，是難 理會底，未消去理會，且就日用緊切處做工夫。《子》曰： 『未能事人，焉能事鬼』！此說盡了。此便是合理會底，理 會得將閒鬼神自有見處。若合理會底不理會，只管 去理會；沒緊要底，將閒都沒理會了。」
義剛將《鬼神問目》呈畢，先生曰：「此事自是第二著，今 且須去理會眼前事。那箇鬼神事無形影，莫要枉費 心力，理會得那箇來時將久，我著實處皆不曉得。所 謂《詩》《書》《執》《禮》，這箇皆是面前事，做得一件便是一件。 如易，便自難理會了。而今只據我恁地推測，不知是 與不是，亦須逐一去看。然到極處，不過只是這箇。」 或問：「鬼神有無？」曰：「此豈卒乍可說便說，公亦豈能信 得及！須於眾理看得漸明，則此惑自解。子曰：『務民之 義，敬鬼神而遠之』，可謂知矣。人且理會合當理會底 事；其理會未得底，且推向一邊。待日用常行處理會 得透，則鬼神之理將自見得，乃所以為知也。」
天下大底事，自有箇大底根本；小底事，亦自有箇緊 切處。若見得天下亦無甚事。如鬼神之事，聖賢說得 甚分明，只將《禮》熟讀便見。二程初不說無鬼神，但無 而今世俗所謂鬼神耳。古來聖人所制祭祀，皆是他 見得天地之理如此。
《神伸也，鬼》屈也。如風雨雷電初發時，神也。及至風止 雨過，雷生電息，則鬼也。
鬼神不過陰陽消長而已。亭毒化育，風雨晦冥，皆是。 在人則精是魄，魄者鬼之盛也；氣是魂，魂者神之盛 也。精氣聚而為物，何物而無鬼神？遊魂為變，魂遊則 魄之降可知。
「鬼神只是氣；屈伸往來者，氣也。天地間無非氣，人之 氣與天地之氣常相接，無間斷，人自不見。人心才動， 必達於氣，便與這屈伸往來者相感通。如卜筮之類， 皆是心自有此物，只說伱心上事，才動必應也。」 問：「鬼神便只是此氣否？」曰：「又是這氣裏面神靈相似。」 問：「先生說『鬼神自有界分，如何』？」曰：「如日為神，夜為鬼， 生為神，死為鬼，豈不是界分？」
叔器問：「先生前說『日為神，夜為鬼，所以鬼夜出，如何』？」 曰：「閒有然者，亦不能皆然。夜屬陰，且如妖烏皆陰類， 皆是夜鳴。」
雨風露雷，日月晝夜，此鬼神之跡也，此是白日公平 正直之鬼神。若所謂「有嘯於梁，觸於胸」，此則所謂不 正邪暗，或有或無，或去或來，或聚或散者。又有所謂 禱之而應，祈之而獲，此亦所謂鬼神，同一理也。世間 萬事皆此理，但精粗小大之不同爾。又曰：「以功用謂 之鬼神，即此便見。」
「鬼神死生之理，定不如釋家所云世俗所見。然又有 其事昭昭，不可以理推者，此等處且莫要理會。」 因說神怪事，曰：「人心平鋪著便好，若做弄，便有鬼怪 出來。」
「理有明未盡處，如何得意誠！且如鬼神事，今是有是 無？」因說：「張仲隆曾至金沙隄見巨人跡，此是如何？揚 謂：『冊子說，并人傳說皆不可信，須是親見。揚平昔見 冊子上，并人說得滿頭滿耳，只是都不曾自見』。」先生 曰：「只是公不曾見，畢竟其理如何？南軒亦只是硬不 信。有時戲說一二，如禹鼎鑄魑魅魍魎之屬，便是有 這物。深山大澤是彼所居處，人往占之，豈不為祟？」邵 先生語程先生：「世間有一般不有不無底人馬。」程難 之謂：「鞍轡之類，何處得如邵意，則是亦以為有之。」又 南劍鄧德喻嘗為一人言：嘗至餘杭大滌山中嘗有 龍骨，人往來取之，未入山洞，見一陣青煙出，少頃一 陣火出，少頃一龍出，一鬼隨後。大段盡人事，見得破， 方是。不然不信中有一點疑在，終不得。又如「前生後 生，死復為人」之說，亦須要見得破。
因論薛士龍《家見鬼》，曰：「世之信鬼神者，皆謂實有在 天地間；其不信者，斷然以為無鬼。然卻又有真箇見 者。鄭景望遂以薛氏所見為實理，不知此特虹霓之 類耳。」
「如起風做雨，震雷閃電，花生花結」，非有神而何？自不 察耳。才見說鬼神事，便以為怪。世間自有箇道理如 此，不可謂無，特非造化之正耳。此為得陰陽不正之
