這裏不得動。」又曰：「『專氣致柔』，不是『守』」字，卻是「專」字，便 只是專在此。全不放出氣，便細；若放些子出，便粗了 也。
人生初閒是先有氣，既成形是魄在先。形既生矣，神 發知矣。既有形後，方有精神知覺。子產曰：「人生始化 曰魄，既生魄，陽曰魂。」數句說得好！
或問：「氣之出入者為魂，耳目之聰明為魄，然則魄中 復有魂，魂中復有魄耶？」曰：「『精氣周流，充滿於一身之 中，噓吸聰明，乃其發而易見者耳。然既周流充滿於 一身之中，則鼻之知臭，口之知味，非魄乎？耳目之中 皆有煖氣，非魂乎？推之遍體，莫不皆然。佛書論四大』 處，似亦祖述此意。」問：「先生嘗言體魄自是二物，然則 魂氣亦為兩物耶？」曰：「將魂氣細推之，亦有精粗。但其 為精粗也甚微，非若體魄之懸殊耳。」問：「以目言之，目 之輪，體也；睛之明，魄也耳，則何如？」曰：「竅既體也，聰即 魄也。」又問：「月魄之魄，豈只指其光而言之？而其輪則 體耶？」曰：「月不可以體言，只有魂魄耳。月魄即其全體， 而光處乃其魂之發也。」
「魂屬木，魄屬金，所以說『三魂七魄』是金木之數也。」 問：「黃寺丞云：『氣散而非無』。泳切謂人稟得陰陽五行 之氣以生，到死後其氣雖散，只反本還原去。」曰：「不須 如此說。若說無，便是索性無了。惟其可以感格得來， 故只說得散。要之，散也是無了。」問：「燈焰衝上，漸漸無 去，要之不可謂之無。只是其氣散在此一室之內。」曰： 「只是他有子孫在，便是，不可謂之無。」
死而氣散，泯然無跡者，是其常，道理恁地。有托生者， 是偶然聚得氣不散，又怎生去湊著那生氣，便再生， 然非其常也。伊川云：「《左傳》『伯有之為厲，又別是一理』。」 言非死生之常理也。
光祖問：「『先生所答崧卿書云云。如伊川又云：『伯有為 厲』，別是一理』。又如何？」曰：「『亦自有這般底。然亦多是不 得其死，故強氣未散。要之，久之亦不會不散。如漳州 一件公事：婦殺夫，密埋之後為祟。事才發覺，當時便 不為祟。此事恐奏，裁免死，遂於申諸司狀上特批了， 後婦人斬，與婦人通者絞』。以是知刑獄裏面這般事， 若不與決罪償命，則死者之冤必不解。」又曰：「氣久必 散。人說神仙，一代說一項，漢世說甚安期生，至唐以 來，則不見說了。又說鍾離權呂洞賓，而今又不見說 了。看來他也只是養得分外壽考，然終久亦散了。」 問：「伯有之事別是一理，如何？」曰：「是別是一理。人之所 以病而終盡，則其氣散矣。或遭刑，或忽」然而死者，氣 猶聚而未散，然亦終於一散。釋道所以自私其身者， 便死時亦只是留其身不得，終是不甘心死。《御冤憤》 者亦然，故其氣皆不散。
問：「『『游魂為變』，間有為妖孽者，是如何得未散？」曰：「游』字 是漸漸散。若是為妖孽者，多是不得其死，其氣未散， 故鬱結而成妖孽。若是尪羸病死底人，這氣消耗盡 了方死，豈復更鬱結成妖孽！然不得其死者，久之亦 散。如今打麪做糊，中間自有成小塊核不散底，久之 漸漸也自會散。」
萇弘死三年而化為碧，此所謂魄也，如「虎威」之類。弘 以忠死，故其氣凝結如此。
「鬼神憑依言語」，乃是依憑人之精神以發。問：「伊川說 金山事如何？」曰：「乃此婢子想出。」問：「今人家多有怪者？」 曰：「此乃魑魅魍魎之為。」建州有一士人行遇一人，只 有一腳。問：「某人家安在？與之同行，見一腳者入某人 家，數日，其家果死一子。」
論及巫人治鬼，而鬼亦效巫人所為以敵之者。曰：「後 世人心姦詐之甚，感得姦詐之氣，做得鬼也。姦巧 厚之問：人死為禽獸，恐無此理。然親見永春人家有 子，耳上有豬毛及豬皮，如何？」曰：「此不足怪。向見籍溪 供事一兵，胸前有豬毛，睡時作豬鳴，此只是稟得豬 氣。」
「前夜因漢卿說箇修養，人死時氣衝突，知得焄蒿之 意親切。謂其氣襲人，知得悽愴之意分明。《漢武李夫 人祠》云：『其風肅然』。今鄉村有眾戶，還賽祭享時，或有 肅然如陣風，俗呼為旋風者，即此意也。」因及修養。且 言萇弘死，藏其血於地，三年化為碧，此亦是漢卿所 說虎威之類。賀孫云：「應人物之死，其魄降於地皆如 此，但或散或微，不似此等之精悍。所謂『伯有用物，精 多則魂魄強』是也。」曰：「『亦是此物稟得魄最盛。又如今 醫者，定魄藥多用虎睛，助魂藥多用龍骨。魄屬金，金 西方，主肺與魄；虎是陰屬之最強者，故其魄最盛；魂 屬木，木東方，主肝與魂；龍是陽屬之最盛者，故其魂 最強。龍能駕雲飛騰，便是與氣合；虎嘯則風生』，便是 與魄合。雖是物之最強盛，然皆墮於一偏。惟人獨得 其全，便無這般磊磈。」因言：「古時所傳安期生之徒，皆 是有之，也是被他煉得氣清，皮膚之內，肉骨皆已融 化為氣，其氣又極其輕清，所以有飛昇脫化之說。然 久之漸漸消磨，亦漸盡了。渡江以前，說甚呂洞賓鍾 離權，如今亦不見了。」因言：鬼火皆是未散之物，如馬
