血，人戰鬥而死，被兵之地皆有之。某人夜行淮甸間， 忽見明滅之火橫過來當路頭，其人頗勇，直衝過去， 見其皆似人形，髣髴如廟社泥塑，未裝飾者，亦未散 之氣，不足畏。宰我問：《鬼神》一章最精密，包括得盡，亦 是當時弟子記錄得好。
因又說老子「載營魄。」昨日見溫公解得揚子「載魄」沒 理會，因疑其解《老子》，亦必曉不得。及看果然，但注云： 「載營魄」闕，只有此四字而已。潁濱解云：「神載魄而行」， 言魄是箇沈滯之物，須以神去載他，令他外舉。其說 云：「聖人則以魄隨神而動，眾人則神役於魄。」據他只 於此間如此強解得，若以解揚子，則解不得矣。又解 魄做物，只此一句便錯。耳目之精明者為魄，如何解 做物得？又以一為神，亦非。一正指魄言，神抱魄，火抱 水也。溫公全不理會修養之學，所以不曉。潁濱一生 去理會修養之術，以今觀之，全曉不得，都說錯了。河 上公固是胡說，如王弼也全解錯了。王弼解「載」作「處」， 「魄」作所居，言常處於所居也，更是胡說。據潁濱解老 子，全不曉得老子大意。他解「神載魄而行」，便是箇剛 強外舉底意思。老子之意正不如此，只是要柔伏退 步耳。觀他這一章，盡說柔底意思，云「載營魄抱一，能 無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？天門開闢，能為雌乎？」 老子一書意思都是如此。他只要退步不與伱爭，如 一箇人叫哮跳躑。我這裏只是不做聲，只管退步，少 閒叫哮跳躑者，自然而屈，而我之柔伏應自有餘。老 子心最毒，其所以不與人爭者，乃所以深爭之也。其 設心措意，都是如此。閒時他只是如此柔伏。遇著那 剛強底人，他便是如此待伱。張子房亦是如此。如云： 「惟天下之至柔，馳騁天下之至堅」，又云：「以無為取天 下」，這裏便是他無狀處。據此便是他柔之發用功效 處。又《楚詞》也用「載營魄」字，其實與潁濱解《老子》同。若 《楚詞》，恐或可如此說。以此說老子，便都差了。
魄盛則耳目聰明能記憶，所以老人多目昏耳聵，記 事不得，便是魄衰而少也。《老子》云：「載營魄，是以魂守 魄。」蓋魂熱而魄冷，魂動而魄靜，能以魂守魄，則魂以 所守而亦靜，魄以魂而有生意，魂之熱而生涼，魄之 冷而生煖，惟二者不相離，故其陽不燥，其陰不滯，而 得其和矣。不然，則魂愈動而魄愈靜，魂愈熱而魄愈 「冷，二者相離，則不得其和而死矣。」又云：「水一也，火二 也，以魄載魂，以二守一，則水火固濟而不相離，所以 能永年也。」養生家說盡千言萬語，說龍說虎，說鉛說 汞，說坎說離，其術只是如此而已。故云：載魄抱一，能 勿離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？今之道家只是馳騖 於外，安識所謂載魄守一，能勿離乎？康節云：「老子得 《易》之體，孟子得《易》之用。」康節之學，意思微似莊老。或 曰：「老子以其不能發用否？」曰：「老子只是要收藏不放 散。」
問：「人死時，這知覺便散否？」曰：「不是散是盡了。氣盡則 知覺亦盡。」
橫渠說「形潰反原」，以為人生得此箇物事既死，此箇 物事卻復歸大原去，又別從裏面抽出來生人如一 塊黃泥，既把來做箇彈子了，卻依前歸一塊裏面去， 又做箇彈子出來。伊川便說「是，不必以既屈之氣為 方伸之氣。」若以聖人「精氣為物，游魂為變」之語觀之， 則伊川之說為是。蓋人死則氣散，其生也又是從大 原裏面發出來。
《答梁文叔》
問：「鬼神魂魄，就一身而總言之，不外乎陰陽二氣而 已。」然既謂之鬼神，又謂之魂魄，何耶？瑑竊謂以其屈 伸往來而言，故謂之鬼神；以其靈而有知有覺而言， 故謂之魂魄。或者乃謂屈伸往來，不足以言鬼神。蓋 合而言之，則一氣之往來屈伸者是也；分而言之，則 神者陽之靈，鬼者陰之靈也。以其可合而言，可分而 「言，故謂之鬼神；以其可分而言，不可合而言，故謂之 魂魄。」或又執南軒「陽魂為神，陰魄為鬼」之說，乃謂「鬼 神魂魄，不容更有分別」瑑！竊謂：如《中庸或問》，雖曰「一 氣之屈伸往來，然屈者為陰，伸者為陽，往者為陰，來 者為陽。」而所謂「陽之靈者、陰之靈者，亦不過指屈伸 往來而為言也。」曰：「鬼神通天地間一」氣而言，魂魄主 於人身而言，方氣之伸，精魄固具，然神為主，及氣之 屈魄，氣雖存，然鬼為主，氣盡則魄降，而純於鬼矣，故 人死曰鬼。南軒說不記首尾云何？然只據二句，亦不 得為無別矣。
《答呂子約》
問：魂者，其氣也，氣散魂游而無不之。所謂無不之者， 已屈之氣，尚有在於天地之間耶？抑否也？然氣聚則 生，氣盡則死，何者為游魂？玩「游」之一字，謂其即便消 散，又似未盡也。「體魄藏於地」，恐指成質而言，謂耳目 之聰明為魄，有所未曉。合耳目之聰明而言，則魂不 離魄；失其耳目之聰明而言，則魂去魄存，恐難以耳 「目聰明，命之為魄也。」曰：「程子曰：『魂氣歸於天，消散之 意』。」游魂亦是此意。蓋離是體魄，則無所不之而消散
