橫渠張子與學者反復講論而不置，夫豈好辯哉？蓋 有所不得已也。若夫程子發明感通之妙，張子推極 聚散之蘊，所以示來世深矣。學者誠能致知以窮其 理，則不為眾說所咻；「克己以去其私」，則不為血氣所 動。於其有無是非之故，毫分縷析，了然於中，各有攸 當而不亂，然後昔人事鬼神之精意可得而求，德可 立而經可正也。不然，辯之不明，守之不固，眩於外而 怵於內，一理之蔽則為一事之礙，一念之差則為一 物之誘，聞見雖多，亦鮮不為《異說》所溺矣。
北溪陳氏曰：「程子云：『鬼神者，造化之跡』。張子云：『鬼神 者，二氣之良能』。二說皆精切。造化之跡，以陰陽流行 著見於天地間言之；良能，言二氣之屈伸往來，自然 能如此。大抵鬼神只是陰陽二氣，主屈伸往來者言 之，神是陽之靈，鬼是陰之靈。靈云者，只是自然屈伸 往來，恁地活爾。自一氣言之，則氣之方伸而來者屬 陽為神；氣之已屈而往者，屬陰為鬼。如春夏是氣之 方長，屬陽為神；秋冬是氣之已退，屬陰為鬼。其實二 氣亦只是一氣耳。天地間無物不是陰陽，陰陽無所 不在，則鬼神亦無所不有。大抵神之為言伸也，伸是 氣之方長者也；鬼之為言歸也，歸是氣之已退者也。 自天地言之，天屬陽，神也；地屬陰，鬼」也。就四時言之， 春夏氣之伸屬神；秋冬氣之屈屬鬼。又自晝夜分之， 晝屬神，夜屬鬼。就日月言之，日屬神，月屬鬼。又如鼓 之以雷霆，潤之以風雨，是氣之伸屬神；及至收斂後， 帖然無蹤跡，是氣之歸屬鬼。以一日言之，則早起日 方升，屬神；午以後漸退，屬鬼。以一月言之，則月初三 生來屬神，到十五以後屬鬼。如草木生枝生葉時屬 神，衰落時屬鬼。如潮之來屬神，潮之退屬鬼。凡氣之 伸者皆為陽，屬神；凡氣之屈者皆為陰，屬鬼。古人論 鬼神大概如此，更在人自體究。
問：「先儒謂鬼神造化之跡」，又曰「二氣之良能。」潛室陳 氏曰：「鬼神只是陰陽屈伸之氣，所以為寒為暑，為晝 為夜，為榮為枯，有跡可見，此處便是鬼神。蓋陰陽是 氣，鬼神是氣之良能，流轉活動處，故曰良能。 天地 造化萬物，露生於天地之間者，皆造化之跡也，是孰 為之邪？鬼神也。造化之跡，猶言造化之可見者，非粗 跡之跡」，於今一禽一獸，一花一木，鍾英孕秀，有雕斲 繪畫所不能就者，倏忽見於人間，是孰為之耶？即造 化之跡鬼神也。
西山真氏曰：「『鬼神之理，雖非始學者所易窮，然亦須 識其名義。若以神示鬼』三字言之，則天之神曰神，地 之神曰示，人之神曰鬼。若以鬼神二字言之，則神者 氣之伸，鬼者氣之屈；氣之方伸者屬陽，故為神；氣之 屈者屬陰，故為鬼。神者伸也；鬼者歸也。且以人之身 論之，生則曰人，死則曰鬼，此生死之大分也。然自其 生而言之，則自幼而壯，此氣之伸也。自壯而老，自老 而死，此又伸而屈也。自其死而言之，則魂遊魄降，寂 無形兆，此氣之屈也。及子孫饗祀，以誠感之，則又能 來格，此又屈而伸也。」姑舉人鬼一端如此，至若造化 之鬼神，則山澤水火雷風是也，日與電皆火也，月與 雨亦水也，此數者合而言之，又只是陰陽二氣而已。 陰陽二氣流行於天地之間，萬物賴之以生，賴之以 成，此即所謂鬼神也。今人只以塑像畫像為鬼神，及 以幽暗不可見者為鬼神，殊不知山峙川流，日照雨 潤，雷動風散，乃分明有跡之鬼神。伊川云：「鬼神者，造 化之跡。」又云：「鬼神，天地之功用。」橫渠云：「鬼神，二氣之 良能。」凡此皆指陰陽而言，「天地之氣」，即人身之氣；人 身之氣，即天地之氣也。
鶴山魏氏曰：鬼神之說尚矣。自聖賢不作，正塗壅底， 士不知道，民罔恆心，非置諸茫昧，則怵於奇怪。或又 諉曰：「夫子所不語也，季路所弗知也。」吁！是難言也。其 果難言也，而聖謨孔彰，實理莫揜，其有獨不可見者 乎？天有四時，地載神氣，亙古今，薄宇宙，盪摩而罔息 者，孰非鬼神之功用乎？反之吾身，而噓吸之屈伸，視 聽之往來，浩乎博哉！妙萬物而無不在也。 宇宙之 間，氣之至而伸者為神，反而歸者為鬼。其在人焉，則 陽魂為神，陰魄為鬼，二氣合則魄聚魂凝而生；離則 魂升為神，魄降為鬼。《易》所謂「精氣游魂」，《記》所謂「禮樂 鬼神」，夫子所謂「物之精、神之著」，而子思所謂「德之盛， 誠之不可揜」者，其義蓋如此。而古之聖賢所貴乎知 者，亦惟知此而已。
《論在人鬼神兼精神魂魄》
程子曰：「心所感通者，只是理也。知天下事有即有，無 即無無古今前後，至如夢寐皆無形，只是有此理。若 言涉於形聲之類，則是氣也。物生則氣聚，死則散而 歸盡。有聲則須是口，既觸則須是身，其質既壞，又安 得有此？乃知無此理，便不可信。 古之言鬼神，不過 著於祭祀，亦只是言。如聞歎息之聲，亦不曾道聞如 何言語，亦不曾道見如何形狀。如漢武帝之見李夫 人，只為道士先說與在甚處，使端目其地，故想出也。 然武帝作詩，亦曰：『是邪非邪？嘗聞好談鬼神者，皆所
