若以語人，徒起紛紛也。」 因論虛靈知覺，曰：「人只有 箇魂與魄，人記事自然記得底是魄。如會恁地搜索 思量底，這是魂。魂日長一日，魄是稟得來合下恁地。 如月之光彩是魂，無光處是魄，魄亦有光，但是藏在 裏面。」又曰：「氣之呼吸為魂，耳目之精明為魄。耳目精 明是光，藏在裏面。如今人聽得事，何嘗是去聽他？乃 是他自」入耳裏面來。因透諸心，便記得此是魄。魄主 受納，魂主經營。故魄屬陰，魂屬陽。陰凝靜，陽發散。 《易》云：「精氣為物。」精是精血，氣是暖氣。有這兩件，方始 成得箇好物出來。如人在胞胎中，即是這兩箇物。骨 肉肌體，是精血一路做出會；呼吸活動，是煖氣一路 做出。然而精血煖氣，則自有箇虛靈知覺在裏面，精 血之虛靈知覺便是魄，煖氣之虛靈知覺便是魂。這 虛靈知覺又不是一箇虛浮底物，裏面卻又具許多 道理。故《木神》曰「仁，是虛靈知覺。」人受木之氣，其虛靈 知覺則具仁之理。水便是氣血，神便即是魂魄，仁便 是箇道理，如此看方是。
北溪陳氏曰：「《禮運》言『人者陰陽之交，鬼神之會』，說得 亦親切，此真聖賢之遺言，非漢儒所能道也。蓋人受 陰陽二氣而生，此身莫非陰陽，如氣陽血陰脈陽體 陰頭、陽足陰上體為陽，下體為陰，至於口之語默，目 之寤寐，鼻息之呼吸，手足之屈伸，皆是陰陽分屬。不 特人如此，凡萬物皆然。《中庸》所謂『體物而不遺』者，言」 陰陽二氣為物之體，而無不在耳。天地間無一物不 是陰陽，則無一物不是鬼神。 子產謂「人生始化曰 魄，既生魄陽曰魂。」斯言亦真得聖賢之遺旨。所謂始 化，是胎中略成形時，人初間纔受得氣，便結成箇胚 胎模樣。是魄既成魄，便漸漸會動，屬陽曰魂，及形既 生矣，神發知矣。故人之知覺屬魂，形體「屬魄。陽為魂， 陰為魄。魂者，陽之靈而氣之英；魄者，陰之靈而體之 精。如口鼻呼吸是氣，那靈處便屬魂；視聽是體，那聰 明處便屬魄。」 就人身上細論，大概陰陽二氣，會在 吾身之中為鬼神。以寤寐言，則寤屬陽，寐屬陰；以語 默言，則語屬陽，默屬陰。及動靜進退行止，皆有陰陽， 凡屬陽者皆為魂為神，凡屬陰者，皆為魄、為鬼。人自 孩提至於壯，是氣之伸屬神；中年以後，漸漸衰老，是 氣之屈屬鬼。以生死論，則生者氣之伸，死者氣之屈。 就死上論，則魂之升者為神，魄之降者為鬼。魂氣本 乎天，故騰上；體魄本乎地，故降下。《書》言「帝乃殂落」，正 是此意。殂是魂之升上，落是魄之降下者也。 《易》云： 「精氣為物，游魂為變，故知鬼神之情狀。」言陰精陽氣， 聚而生物，乃神之伸也，而屬乎陽；魂游魄降，散而為 變，乃鬼之歸也，而屬乎陰。鬼神情狀，大概不過如此。 西山真氏曰：「人之生也，精與氣合而已。精者血之類， 是滋養一身者，故屬陰；氣是能知覺運動者，故屬陽。 二者合而為人，精即魄也。目之所以明、耳之所以」聰 者，即精之為也，此之謂魄。氣充乎體。凡人心之能思 慮，有知識，身之能舉動，與夫勇決敢為者，即氣之所 為也，此之謂魂。人之少壯也，血氣強，血氣強故魂魄 盛，此所謂伸。及其老也，血氣既耗，魂魄亦衰，此所謂 屈也。既死則魂升於天以從陽，魄降於地以從陰，所 謂各從其類也。魂魄合則生，離則死。故先王制祭享 之禮，使為人子孫者盡誠致敬，以焫蕭之屬求之於 陽，灌鬯之屬求之於陰。求之既至，則魂魄雖離而可 以復合。故《禮記》曰：「合鬼與神，教之至也。」神指魂而言， 鬼指魄而言，此所謂屈而伸者也。
《論祭祀祖考神祇》
程子曰：「致敬乎鬼神者，理也。暱鬼神而求焉，斯不智 矣。」 古人祭祀用尸，極有深意，不可不深思。蓋人之 魂氣既散，孝子求神而祭，無尸則不享，無主則不依， 故《易》於《渙》《萃》，皆言「王假有廟」，即渙散之時事也。魂氣 必求其類而依之，人與人既為類，骨肉又為一家之 類，已與尸合，既以潔齊至誠相通，以此求神，宜其享 之。後世不知此，直以尊卑之勢，遂不肯行爾。 「祖考 來格」者，惟至誠為有感必通。
上蔡謝氏曰：「陰陽交而有神，形氣離而有鬼。知此者 為智，事此者為仁。惟仁智之合者，可以制祀典。祀典 之意可者，使人格之，不使人致死之；不可者，使人遠 之，不使人致生之。致生之故，其鬼神；致死之故，其鬼 不神。則鬼神之情狀，豈不昭昭乎？ 動而不已，其神 乎？滯而有跡，其鬼乎？往來不息，神也；摧仆歸根，鬼也； 致生之故其鬼神；致死之故其鬼不神」，何也？人以為 神則神，以為不神則不神矣。知死而致生之不智，知 死而致死之不仁，聖人所以神明之也。 問死生之 說。曰：「人死時氣盡也。」曰：「有鬼神否？」曰：「余當時亦曾問 明道先生，明道云：『待向伱道無來伱，怎生信得及？待 向伱道有來伱，但去尋討看。此便是答底語』。」又曰：「橫 渠說得來別。這箇便是天地間妙用，須是將來做箇 題目，入思議始得。講說不濟事。」曰：「沉魂滯魄，影響底 事如何？」曰：「須是自家看得破，始得。」曰：「先王祭享鬼神 則甚？」曰：「是他意思別。『三日齋，五日戒，求諸陰陽四方
