而與民物接者，何也？」曰：「是有二：有鬼有物。漠然無形 與聲者，鬼之常也。民有忤於天，有違於民，有爽於物， 逆於倫而感於氣，於是乎鬼有形於形，有憑於聲，以 應之而下殃禍焉，皆民之為之也。其既也，又反乎其 常。」曰：「何謂物？」曰：「成於形與聲者，土石」風霆人獸是也； 反乎無聲與形者，鬼神是也。不能有形與聲，不能無 形與聲者，物怪是也。故其作而接於民也無恆，故有 動於民而為禍，亦有動於民而為福，亦有動於民而 莫之為禍福。適丁民之有是時也，作《原鬼》。
《諾皋記序》段成式
「夫度朔司刑，可以知其情狀；葆登掌祀，將以著於感 通。有生盡幻，游魂為變。乃聖人定璇璣之式，立巫祝 之官，考乎十煇之祥，正乎九黎之亂。當有道之日，鬼 不傷人；在觀德之時，神無乏主。若列生言竈下之駒 掇，莊生言戶內之雷霆，楚莊爭隨兕而禍移，齊桓睹 委蛇而病愈。徵祥變化，無日無之，在乎不傷人、不乏 主」而已。成式因覽歷代怪書，偶疏所記，題曰《諾皋記》。 街談鄙俚，與言風波，不足以辯九鼎之象，廣七車之 對。然遊息之暇，足為鼓吹已耳。
《論天書》宋·孫奭
「臣竊見朱能者，姦憸小人，妄言祥瑞，而陛下崇信之， 屈至尊以迎拜，歸祕殿以奉安。上自朝廷，下及閭巷， 靡不痛心疾首，反脣腹非，而無敢言者。」昔漢文成將 軍以帛書飯牛，陽言「牛腹中有奇書，殺視得之，天子 識其手跡。」又有五利將軍，妄言方多不讎，二人皆坐 誅。先帝時，有侯莫陳利用者，以方術暴得寵用，一旦 發其姦，誅於鄭州。漢武可謂雄材，先帝可謂英斷。唐 明皇得靈寶符、《上清護國經》、寶券等，皆王鉷、田同秀 等所為。明皇不能顯戮，怵於邪說，自謂德實動天，神 必福我。夫老君，聖人也，儻實降語，固宜不妄，而唐自 安史亂離，乘輿播越，兩都盪覆，四海沸騰，豈天祐乎？ 明皇雖僅得歸闕，復為李輔國劫遷，「卒以餒終，豈聖 壽無疆，長生久視乎？」夫以明皇之英睿，而禍患猥至， 曾不知者，良由在位既久，驕亢成性，謂人莫己。若謂 諫不足聽，心玩居常之安，耳熟導諛之說，內惑寵嬖， 外任姦回，曲奉鬼神，過崇妖妄。今日見老君于閣上， 明日見老君於山中，大臣尸祿以將迎，端士畏威而 緘默，既惑左道，即紊正經，民心用離，變起倉卒。當是 之時，老君寧肯禦兵？寶符安能排難邪？今朱能所為， 或類於此。願陛下思漢武之雄材，法先帝之英斷，鑒 明皇之召禍，庶幾災害不生，禍亂不作。
洪州請斷祆巫 夏竦
臣聞「左道亂俗，祆言惑眾，在昔之法，皆殺無赦。蓋以 姦臣逆節，狂賊亂規，多假鬼神，搖動耳目。漢之張角， 晉之孫恩，偶失防閑，遂至屯聚。國家宜有嚴制，以肅 多方。切以當州東引七閩，南控百粵，編氓右鬼，舊俗 尚巫，在漢欒巴，已嘗翦理。爰從近歲，傳習滋多，假託 禨祥，愚弄黎庶，勦絕性命，規取貨財。皆於所居，塑畫」 魅魑，陳列幡幟，鳴擊鼓角，謂之「神壇。」嬰孺襁褓，已令 寄育，字曰「壇留」、「壇保」之類。及其稍長，則傳習祅法，驅 為童隸。民之有病，則門施符術，禁絕往來，斥遠至親， 屏去便物。家人營藥，則曰「神不許服」；病者欲飯，則云 「神未聽飧。」率令疫人死於饑渴，洎至亡者服用。又言 餘祟所憑，人不敢留，規以自入。若幸「而獲免，家之所 資，假神而言，無求不可。」其間有孤子單族，首面幼妻， 或絕戶以圖財，或害夫而納婦，浸淫既久，習熟為常。 民被非辜，了不為怪。奉之愈謹，信之益深。從其言，甚 於典章；畏其威，重於官吏。奇神異像，圖繪歲增；邪籙 祆符，傳寫日夥。小則雞豚致祀，斂以還家；大則歌舞 聚人，食其餘胙。婚葬出處，動必求師，劫盜鬥爭，行須 作水，蠹耗衣食，眩惑里閭，設欲扇搖，不難連結，在於 典憲，具有章條。其如法未勝姦，藥弗瘳疾，宜頒峻典， 以革祅風。當州師巫一千九百餘戶，臣已勒令改業 歸農，及攻習鍼炙之脈。所有首納祆妄神像符籙神 衫、神杖、魂巾、魂帽、鍾角刀笏沙羅等一萬一千餘事， 已令焚毀及納官訖。伏乞朝廷嚴賜條約，所冀屏除 巨害，保宥群生，杜漸防萌，少裨萬一。
《樂神曲序》元·沈貞
《樂神曲》者，擬《楚詞九歌》而作也。吳人上鬼祀，必以巫 覡迎送，舞歌登獻。其詞褻慢，禳災邀福，不知其分，滋 黷甚矣。故為此詞，以明鬼神之理，禱祀之意，祛其荒 淫之志焉。
《太常寺箴》明·宣宗
「為國之要，事神理民。太常典祀，式交百神。昔予祖考， 致嚴祀享。厥有純誠，敬恭協相。朕承丕緒，思用允迪。 爾祗爾肅，以輔以翼。儀度必飭，粢盛必潔，無黷無慢， 凜乎對越。事神之本，惟心之虔。豈直臨事，平居有嚴。 神之鑒矣，來歆來止。神之歆矣，民之福矣。無曰冥寞， 洋洋有臨。汝惟懋哉，其慎其欽。
