祭祀陳信不愧，其家事無猜，其祝史不祈。建以語康 王，康王曰：「神人無怨，宜夫子之光輔五君，以為諸侯 主也。」公曰：「據與款謂寡人能事鬼神，故欲誅於祝史， 子稱是語，何故？」對曰：「若有德之君，外內不廢，上下無 怨，動無違事，其祝史薦信，無愧心矣。是以鬼神用饗， 國受其福，祝史與焉。其所以蕃祉老」壽者，為信君使 也。其言忠信於鬼神。其適遇淫君，外內頗邪，上下怨 疾，動作辟違，從欲厭私，高臺深池，撞鐘舞女，斬刈民 力，輸掠其聚，以成其違，不恤後人，暴虐淫從，肆行非 度，無所還忌，不思謗讟，不憚鬼神，神怒民痛，無悛於 心。其祝史薦信，是言罪也；其蓋失數美，是矯誣也。進 退無辭，則虛以求媚。是以鬼神不饗其國以禍之，祝 史與焉。所以夭昏孤疾者，為暴君使也，其言僭嫚於 鬼神。公曰：「然則若之何？」對曰：「不可為也。山林之木，衡 鹿守之；澤之萑蒲，舟鮫守之；藪之薪蒸，虞候守之；海 之鹽蜃，祈望守之。縣鄙之人，入從其政；偪介之關，暴 征其私。承嗣大夫，強易其賄。布常無藝，徵斂無度。宮 室日更，淫樂不違。內寵之妾，肆奪於市；外寵之臣，僭 令於鄙。私欲養求，不給則應。民人苦病，夫婦皆詛。祝 有益也，詛亦有損。聊、攝以東，姑、尤以西，其為人也多 矣。雖其善祝，豈能勝億兆人之詛？君若欲誅於祝史， 修德而後可。」公說。
定公元年，孟懿子會城成周，庚寅，栽宋。仲幾不受功， 曰：「滕、薛郳吾役也。」薛宰曰：「宋為無道，絕我小國於周， 以我適楚，故我常從宋。」晉文公為《踐土之盟》，曰：「凡我 同盟，各復舊職，若從踐土，若從宋，亦唯命。」仲幾曰：「踐 土固然。」薛宰曰：「薛之皇祖奚仲居薛，以為夏車正。奚 仲遷於邳，仲虺居薛，以為湯左相。若復舊職，將承王」 官，何故以役諸侯？仲幾曰：「三代各異物，薛焉得有舊？ 為宋役，亦其職也。」士彌牟曰：「晉之從政者新，子姑受 功歸，吾視諸故府！」仲幾曰：「縱子忘之，山川鬼神其忘 諸乎？」士伯怒謂韓簡子曰：「薛徵於人，宋徵於鬼，宋罪 大矣，且己無辭而抑我以神，誣我也。啟寵納侮，其此 之謂矣！必以仲幾為戮！」乃執仲幾以歸。
《吳越春秋》：吳王坐於殿上，獨見四人向庭，相背而倚。 王怪而視之，群臣問曰：「王何所見？」王曰：「吾見四人相 背而倚，聞人言則四分走矣。」子胥曰：「如王言將失眾 矣。」吳王怒曰：「子言不祥。」子胥曰：「非惟不祥，王亦亡矣。」 後五日，吳王復坐殿上，望見兩人相對北向人，殺南 向人。王問「群臣見乎？」曰：「無所見。」子胥曰：「王何見？」王曰： 「前日所見四人，今日又見。二人相對，北向人，殺南向 人。」子胥曰：「臣聞四人走，叛也；北向殺，南向，臣殺君也。」 王不應。
《漢書賈誼傳》：「誼為長沙王傅，文帝思誼，徵之至，入見， 上方受釐，坐宣室，上因感鬼神事而問鬼神之本，誼 具道所以然之故。至夜半，文帝前席，既罷，曰：『吾久不 見賈生，自以為過之，今不及也』。」迺拜誼為梁懷王太 傅。
《事原》「漢武帝以琉璃珠、夜光珠雜天下珍寶為甲帳， 其次為乙帳，甲者居神，乙者自居。」
《酉陽雜俎》：「漢竹宮用紫泥為壇，天神下若流火，玉飾 器七千枚，舞女三百人。一曰，漢祭天神用萬二千柸， 養牛五歲，重三千斤。」
《漢書郊祀志》：「王莽篡位二年，興神仙事，㠯方士蘇樂 言，起八風臺於宮中，臺成萬金，作樂其上，順風作液 湯。又種五粱禾於殿中，各順色置其方面，先鬻鶴。」� 毒冒犀玉二十餘物，漬種計粟斛成一金。言此黃帝 穀仙之術也。㠯樂為黃門郎，令主之。莽遂崇鬼神淫 祀。至其末年，自天地六宗㠯下至諸小鬼神，凡千七 百，所用三牲。鳥獸三千餘種。後不能備，乃以雞當騖 鴈，犬當麋鹿。〈藝文志有液湯經其義未詳〉
《後漢書班超傳》：于寘王廣德新攻破莎車，遂雄張南 道。超既西，先至于寘。廣德禮意甚疏。且其俗信巫，巫 言：「神怒何故欲向漢？漢使有騧馬，急求取以祠我。」廣 德乃遣使就超請馬。超密知其狀，報許之，而令巫自 來取馬。有頃，巫至，超即斬其首以送廣德，因辭讓之。 廣德大惶恐，即降超。
《陳寵傳》：「寵為廣漢太守。先是，洛陽城南，每陰雨，常有 哭聲聞於府中，積數十年。寵聞而疑其故，使吏案行， 還言世衰亂時，此下多死亡者，而骸骨不得葬，儻在。 於是寵愴然矜嘆，即敕縣盡收斂葬之。自是哭聲遂 絕。」
《南蠻傳》：巴郡南郡蠻本有五姓，巴氏、樊氏、瞫。〈音審〉氏、相 氏、鄭氏皆出於武洛鍾離山。其山有赤黑二穴，巴氏 之子生於赤穴，四姓之子皆生黑穴，未有君長，俱事 鬼神。乃共擲劍於石穴，約能中者奉以為君。巴氏子 務相乃獨中之，眾皆嘆。又令各乘土船，約能浮者當 以為君，餘姓悉沈，唯務相獨浮，因共立之，是為廩君。 乃乘土船，從夷水至鹽陽，鹽水有神女，謂廩君曰：「此 地廣大，魚鹽所出，願留共居。」廩君不許。鹽神暮輒來 取，宿旦即化為蟲，與諸蠱群飛，掩蔽日光，天地晦冥
