欽定古今圖書集成博物彙編神異典
第八卷目錄
神異總部雜錄
神異總部外編
神異典第八卷
神異總部雜錄
《易經乾卦文言》：「夫大人者，與天地合其德，與日月合 其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗 違，後天而奉天時。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神 乎？」〈程傳〉「天地」者，道也。鬼神者，造化之跡也。合于道，則人 與鬼神豈能違也。〈本義〉人與天地鬼神，本無二理，特蔽 于有我之私，是以梏于形體而不能相通。「大人無私， 以道為體」，曾何彼此先後之可言哉！〈大全〉程子曰：鬼神 言其功用，天言其主宰，《易》言天亦不同，如天道虧盈 而益謙，此通上下理亦如此，天道之運亦如此，如言 天且弗違，況于人乎？況于鬼神乎？此直謂形而上者 言，以鬼神為天地矣。
《睽卦》：「載鬼一車。」〈傳〉「鬼本無形而見」，「載之一車」，言其以 無為有，妄之極也。
《萃》卦：「王假有廟。」〈傳〉鬼神之不可度也，而能致其來格。 《豐卦》「天地盈虛，與時消息」，而況于人乎？況于鬼神乎？ 〈傳〉鬼神謂造化之跡；于萬物之盛衰可見其消息也。 《繫辭上傳》：凡天地之數，五十有五，此所以成變化而 行鬼神也。〈本義〉《鬼神》謂凡奇偶生成之屈伸往來者。〈大全〉 南軒張氏曰：「天地自然之數，盈虛消息，往來不停，鬼 神雖幽，而數有以行之。若其神勾芒，其神祝融，其神 蓐收，其神元冥，各司其時，各治其職者，此天地之數 有以行乎鬼神也。」
「顯道神德行」，是故「可與酬酢，可與佑神」矣。
《子》曰：「知變化之道者，其知神之所為乎？」〈大全〉南軒張氏 曰：「變者不能自變，有神以變之，化者不能自化，有神 以化之。」故知變化之道者，疑若窺測其妙也。
《繫辭下傳》：「人謀鬼謀，百姓與能。」〈大全〉雲峰胡氏曰：「聖人 作為《卜筮》之書，明則謀諸人，幽則謀諸鬼，百姓亦得 以與其能。」
《書經·虞書大禹謨》：「朕志先定，詢謀僉同，鬼神其依，龜 筮協從，卜不習吉。」
《商書伊訓》：「山川鬼神，亦莫不寧。」
《太甲鬼》「神無常享」，享于克誠。
《周書武成》：「惟爾有神，尚克相予，以濟兆民，無作神羞。」 《詩經小雅伐木》篇：「神之聽之，終和且平。」
《天保篇》：「神之弔矣，詒爾多福。」
「何人斯篇？」「為鬼為蜮」，則不可得。
《小明》篇：「神之聽之，式穀以女。」
神之聽之，「介爾景福。」
《楚茨》篇：「先祖是皇，神保是饗。」
神嗜飲食，卜爾百福。
神具醉止，皇尸載起。
神嗜飲食，使君壽考。
《大雅·旱麓》篇：「豈弟君子，神所勞矣。」
《思齊》篇：「惠于宗公，神罔時怨，神罔時恫。」
《卷阿篇》：「百神爾主矣。」
《抑篇》：「神之格思，不可度思，矧可射思。」
《雲漢》篇：「靡神不舉，靡愛斯牲。」
上下奠瘞，靡神不宗。
敬恭明神，宜無悔怒。
《瞻卬》篇：「天何以刺？何神不富？」
《禮記曲禮》：「禱祠祭祀，供給鬼神。非禮不誠不莊， 齊戒以告鬼神。」
臨諸侯，畛於鬼神，曰：「有天王某甫。」
《檀弓》：「望反。」「諸幽，求諸鬼神之道也。北面，求諸幽之義 也。」〈注〉「鬼神處幽暗」，北乃幽陰之方，故求諸鬼神之幽 者，必向北也。〈大全〉嚴陵方氏曰：「《莊子》曰：『鬼神守其幽』，則 幽者鬼神之道也。」
豈知神之所饗，亦以主人有齊敬之心也。
「《弁絰葛》而葬」，與神交之道也。
「卒哭而諱」，生事畢而鬼事始也。
《王制》：「山川神祇有不舉者為不敬。不敬者，君削以地， 假於鬼神，時日卜筮，以疑眾殺。」
《禮運》：「禮必本於天，殽於地，列於鬼神。」
夫《禮》之初，始諸飲食，其燔黍《捭豚》，汙尊而抔飲，蕢桴 而土鼓，猶若可以致其敬於鬼神。
陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴瑟、管磬、鐘、鼓，修其祝嘏， 以降上神與其先祖。
君與夫人交獻，以嘉魂魄，是謂《合莫》。
政必本於天，「殽以降命。」命降於社之謂《殽地》，降於祖
