廟之謂仁義，降於山川之謂《興作》，降於五祀之謂《制 度》。
「聖人參於天地，並於鬼神，以治政」也。
人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣 也。
「鬼神以為徒」，故事可守也。
祭帝於郊，所以定天位也。祀社於國，所以《列地利》也。 祖廟所以本仁也。山川，所以儐鬼神也。五祀所以本 事也。
「禮行於郊而百神受職焉，禮行於社而百貨可極焉， 禮行於祖廟而孝慈服焉，禮行於五祀而正法則焉。」 故自郊社、祖廟、山川五祀，義之修而禮之藏也。 禮必本於大一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四 時，列而為鬼神。
《大順》者，所以養生送死，事鬼神之常也。
《禮器》，鬼神饗德。
順於鬼神。
「故天不生，地不養，君子不以為禮，鬼神不饗也。」 社稷山川之事，鬼神之祭體也。
鬼神之祭，單席。〈注〉「鬼神異於人」，不假多重為溫暖也。 「因天事天，因地事地」，因名山升中於天，因吉土以饗 帝於郊。
《郊特牲》「帝牛不吉」，以為稷牛。帝牛必在滌三月。稷牛 唯具，所以別事天神與人鬼也。
「魂氣歸於天，形魄歸於地」，故「祭求諸陰陽之義也。」 尸，神象也。
《齊》之元也，以陰幽思也。故君子三日齊，必見其所祭 者。〈注〉齊而「元冠元衣」，順「鬼神幽黯」之意。
少儀。毋瀆神。
《樂記》：「樂者敦和，率神而從天；禮者別宜，居鬼而從地。 行乎陰陽而通乎鬼神。」
孔子《閒居》，清明在躬，志氣如神。
《表記》「命之於民也，親而不尊，鬼尊而不親。」
「夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。」「殷人尊神， 率民以事神，先鬼而後禮。周人尊禮尚施，事鬼敬神 而遠之，近人而忠焉。」
《左傳》：「澗溪沼沚之毛，蘋蘩蘊藻之菜，筐莒錡釜之器， 潢汙行潦之水，可薦于鬼神，可羞干王公。」
鬼神實不逞于《許君》，而假手于我寡君。
明神先君，是糾是殛。
昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百 物而為之備，使民知神姦。故民入川澤山林，不逢不 若，魑魅罔兩，莫能逢之。用能協于上下，以承天休。 君子勤禮，小人盡力。勤禮莫如致敬，盡力莫如敦篤。 敬在養神，篤在守業。國之大事，在祀與戎。「祀有執膰， 戎有受脤」，神之大節也。
《大國》不加德音而亂以要之，使其鬼神不獲歆其禋 祀。
《國語》：王孫圉曰：「楚之所寶者，有左史倚相，能上下說 乎鬼神，順道其欲惡，使神無有怨恫于楚國。」
夫「《神》以精明臨民」者也，故求備物不求豐大。
祀所以昭孝息民，撫國家、定百姓也。天子遍祀群神 品物，諸侯祀天地三辰及其土之山川，卿大夫祀五 祀，士庶人不過其祖。
內官不過九御，外官不過九品，足以供給神祇而已， 豈敢厭縱其耳目心腹，以亂百度？
《家語》：「不食者，不死而神。」
《關尹子五鑑篇》關尹子曰：「心蔽吉凶者，靈鬼攝之。心 蔽男女者，淫鬼攝之。心蔽幽憂者，沉鬼攝之。心蔽放 逸者，狂鬼攝之。心蔽盟詛者，奇鬼攝之。心蔽藥餌者， 物鬼攝之。如是之鬼，或以陰為身，或以幽為身，或以 風為身，或以氣為身，或以土偶為身，或以彩畫為身， 或以老畜為身，或以敗器為身。彼以其精，此以其精」， 兩精相搏，則神應之。為鬼所攝者，或解奇事，或解異 事，或解瑞事。其人傲然，不曰「鬼於躬」，惟曰「道於躬。」久 之，或死水，或死金，或死繩，或死井。惟聖人能神神而 不神於神，役萬物而執其機，可以會之，可以散之，可 以禦之，日應萬物，其心寂然。
《戰國策》蘇秦曰：「楚謁者難見如鬼。」
《漢書東方朔傳》：「柏者，鬼廷也。」〈注〉師古曰：「鬼神尚幽闇， 故以松柏之樹為廷府。」
《韓詩外傳》：「人死曰鬼。鬼者，歸也。精氣歸於天，肉歸於 土，血歸於水，脈歸於澤，聲歸於雷，動則歸於風，眠歸 於日月，骨歸於木，筋歸於山，齒歸於石，膏歸於露，髮 歸於革，呼吸之氣，復歸於人。」
申鑒：或問「神何以格？」曰：「一誠所感，自然神應，故精神 以底之，犧牲玉帛以昭之，禱祈告訴以通之。」
獨斷六號，別名「神號。」尊其名，更為美稱，若曰皇天上 帝也。鬼號，若曰皇祖伯某祇號，若曰「后土地祇」也。凡 祭號牲物異於人者，所以尊鬼神也。
《牟子理惑篇》：「或問曰：佛道言人死當復更生。」僕不信
