此言之審也。牟子曰：「人臨死，其家上屋呼之，死已復 呼誰？」或曰：「呼其魂魄。」牟子曰：「神還則生，不還神何之 乎？」曰：「成鬼神。」牟子曰：「是也。魂神固不滅矣，但身自朽 爛耳。身譬如五穀之根葉，魂神如五糓之種實，根葉 生必當死，種實豈有？終亡得道身滅耳。」老子曰：「吾所 以有大患，以吾有身也。」或曰：「為道亦死，不為道亦死， 有何異乎？」《牟子》曰：「所謂無一日之善，而問終身之譽 者也。有道雖死，神歸福堂；為惡既死，神當其殃。愚夫 闇於成事，賢智預於未萌。道與不道，如金比革，善之 與惡，如白方黑。焉得不異，而言何異乎？」
《抱朴子》：「按《九鼎記》乃《青靈經》，言人物之死，俱有鬼也。 《內篇》：若在鬼廟之中，山林之下，大疫之地，塚墓之間， 虎狼之藪，蛇蝮之處，守一不怠，眾惡遠迸。若忽偶忘 守一而為百鬼所害。或臥而魘者，即出中庭，視輔星， 握固守一，鬼即去矣。」
師言：「欲得通神，當金水分形，形分則自見其身中三 魂七魄，而天靈地祇皆可接見，山川之神皆可使役 也。」
服金丹大藥，百邪不近。若但服草木，及小餌八石，不 足以禳外來之禍也。或為鬼所冒犯，或為大山神之 所輕凌，或為精魅所侵犯，唯有「守貞」一可以一切不 畏此輩也。
因他人葬時，寫《人皇文》，并書己姓名，著紙裹，竊內人 家中，勿令人知之，令人無飛禍盜賊也。又寫此文，先 潔齋百日，乃可以召天神司命，及太歲日遊五岳四 瀆社廟之神，皆見形如人，可問以吉凶安危，及病者 之禍祟所由也。
《龍城錄》：「張復，灃州人，飽書帙，作《條山集》三十卷，論世 外事，此人兼得神鬼趣。」
《續酉陽雜俎》：無患木燒之極香，辟惡氣，一名噤婁，一 名桓。昔有神巫曰：瑤�能劾百鬼，擒魑魅，以無患木 擊殺之。世人取此木為器用卻鬼，故曰「無患木。」〈�字典無〉 《渚宮故事》：晉羅友家貧乞祿，桓溫雖以才學遇之，而 謂其誕肆非治世才，許而不用。同府人有得郡者，溫 為坐序別友亦被命，至尤遲晚。溫問之，答曰：「臣昨奉 教旨出門，於中路見鬼，捓揄云：『我見汝送人上郡，何 不見人送汝上郡』？」溫笑其滑稽而顧愧焉。後以為襄 陽太守。
《迃書》：或問迂叟事神乎？曰：「事神。」或曰：「何神之事？」曰：「事 其心。」或曰：「其事之何如？」曰：「至簡矣。不黍稷，不犧牲，惟 不欺之為用。」君子上戴天，下履地，中函心，雖欲欺之， 其可得乎？
迂叟曰：「有茲事，必有茲理，無玆理，必無茲事。世人之 怪，怪所希見。由明者視之，天下無可怪之事。」
《東坡志林》：世有附語者，多婢妾賤人，否則衰病不久 當死者也。其聲音舉止皆類死者，又能知人密事，然 皆非也。意有奇鬼能為是耶？昔人有遠行者，欲觀其 妻於己厚薄，取金釵藏之壁中，忘以語之。既行而病 且死，以告其僕，既而不死。妻忽聞空中有聲，真其夫 也，曰：「我已死，以為不信，金釵在某處。」妻取得之，遂發 喪。其後夫歸，妻乃反以為鬼也。
《昭德新編》：「夫心者，靈之府也。神棲於其間。苟心謀之， 則神知之。神知之，則天地神明知之，未有善惡不謀 於心者。既謀於心，則神道知察無遺於分毫，則福善 禍淫不差矣。」
《後山詩話》：「宋玉為《高唐賦》，載《巫山神》遇楚襄王，蓋有 所諷也。而文士多效之者，又為傳記以實之，而天地 百神舉無免者。」余謂欲界諸天，當有配偶，其無偶者 則無欲者也。唐人記后土事以譏武后爾。
《貴耳集》：徐肇祀其先人曰：「當夜半可祭。」蓋俟鬼宿渡 河之後，作《祭儀》十卷，云：或祭於昏，或祭於旦，皆非以 鬼宿渡河為候。而鬼宿渡河之後，祭常在中夜，必使 人仰占俟之。葉少蘊云：公巽博學多聞，援證有據，必 不妄發。惟洪文敏不然其說，但載牛女渡河之說，用 少陵詩。或者又曰：「鬼渡蕭關則祭」二者，當與知禮質 之。
《老學菴筆記》：予年十餘歲時，見郊野間鬼火至多，麥 苗稻穗之杪往往出火，色正青，俄復不見。蓋是時去 兵亂未久，所謂「人血為燐」者，信不妄也。今則絕不復 見，見者輒以為怪矣。
《晁氏客語》：「知生之道，則知死之道，盡事人之道，則盡 事鬼之道。死生人鬼，一而二，二而一者也。」
《齊東野語》：「古者鍼砭之妙，真有起死之功。蓋脈絡之 會，湯液所不及者，中其俞穴，其效如神。方書傳記所 載不一，有出於六百四十九穴之外者。」《脞說》載李行 簡外甥女適葛氏而寡，次嫁朱訓，忽得疾如中風狀， 山人曹居白視之曰：「此邪疾也。」乃出鍼刺其足外踝 上二寸許，至一茶久，婦人醒曰：「疾平矣。」始言每疾作 時，夢故夫引行山林中，今早夢如前，而故夫為棘刺 刺足脛間，不可脫，惶懼宛轉，乘間乃得歸。曹笑曰：「適 所刺者，八邪穴也。此事尤涉神恠。余按《千金翼》有刺
