百邪所病十三穴：一曰」鬼宮，二曰鬼信，三曰鬼壘，四 曰鬼心，五曰鬼路，六曰鬼枕，七曰鬼床，八曰鬼市，九 曰鬼病，十曰鬼堂，十一曰鬼藏，十二「曰《鬼臣》，十三曰 《鬼封》」，然則居白所施，正此耳。
《睽車志》：天下無處非鬼，充塞無間，獨互人國。白玉城， 自女牆至城下，但以白玉為之，鬼不敢入。蓋鬼陰物， 喜黑而惡白耳。
陶貞白曰：「寧為才鬼，無為頑仙。」
「鬼仙。」出《太真科經》。
昔人謂碁為「鬼陣。」
粵西夫死，謂之「鬼妻」，人無娶者。
嶺表占卜甚多，「鼠，米卜、箸卜、牛卜、骨卜、田螺卜、雞卵 卜、篾竹卜」，俗鬼故也。
鬼方俗為「玀鬼。」
漢作「畫雲氣車」，及各以勝日駕車，辟惡鬼。
俗有人能為《變鬼法》。
鬼衣無縫。
《雷煥謂張華》曰：「門魅鬼忌狗，所別者數百年物耳。惟 千年枯木，照之則形見。」
「人以子時祀鬼」，言子者，鬼也。
「《鬼書》有業煞」，《刁斗》出於古器。
虞世南書冠當時，人謂其有羲之鬼。李賀詩曰：「願持 漢戟招書鬼。」
史曰：「此如鬼蜮。百方害人。」
鮑照曰：「昨行春。竹叢中。鬼火狐鳴。殊為哀切。」
若於墓祭都無益，但於月盡日，黃昏時，於野田中呼 鬼名字，必得饗也。
《世說》曰：「冷如鬼手馨。」
《史》曰：「敬之敝，小人以鬼。」
《丹青志》曰：「畫鬼易，畫人難。」
《記》曰：「如奇鬼森然影攫人。」
或問鬼所惡，答云：「最惡金姑聲。」閩人謂破竹聲為金 姑聲。
瑪瑙。鬼血所化。
大江以南，地多山，而俗禨鬼，甚怪異。多依巖石樹木 為叢祠。村村有鬼，曰「木究」，曰「木下三郎」，一足者曰「獨 腳五通。」
鼠璞。《風俗通》曰：《黃帝書》稱「上古之時，有兄弟二人，荼 與鬱，用度朔，上桃樹，以制百鬼。於是縣官以臘除飾 桃人，垂葦索。」《歲時記》：「桃者五行之精，壓伏邪氣，制百 鬼。」《本草經》曰：「梟桃在樹不落，殺百鬼。」《山海經》云：「東海 度朔山有大桃樹，蟠屈三千里，其東北曰鬼門，萬鬼 出入也。有二神，曰神荼，曰鬱壘，黃帝象之，立桃板於 戶。」《淮南子》曰：「羿死於桃棓。」注云：棓，大杖，以擊煞羿。由 是鬼畏桃。今人以桃梗作代，歲旦植門以辟鬼。《後漢· 禮儀志》曰：「代有所尚。周人木德，以桃為更，言氣相梗。」 梗，更也。《莊子》曰：「插桃枝於戶，童子不畏，而鬼畏之。」桃 之制鬼，見於傳記者不一，而六經亦自可考。《檀弓》曰： 「君臨臣喪，以巫祝桃茢。」《傳》曰：「楚人使」公視襚，公使巫 以桃茢先祓殯。《周禮》：「戎右贊牛弭桃茢。」鄭司農於《喪 祝》云：「喪祝與巫以桃厲執戈在王前，以桃祓除。」雖聖 人不廢，例以巫家之說而鄙之，可乎？
《演繁露李廣傳》：丞相李蔡得賜冢地，盜取三頃賣之。 又盜取神道外壖地一畝，葬其中。世言神道者始此。 又霍光塋起三土闕，築神道。神道，言神行之道也。 湖州土俗，歲十二月，人家多設鼓而亂撾之，晝夜不 停，至來年正月半乃止。問其所本，無能知者。但相傳 云：「此名打耗。」打耗云者，言驚去鬼祟也。《世說》：「彌衡作 漁陽，蹀𨇾而前，正是正月十五。」按時而言，此說近之 矣。然其撾擊不待正月，又似不相應也。
「《蠡海集》，或謂神明果有降誕乎？以義起者也，推擴可 通。玉帝生於正月初九日者，陽數始於一而極於九， 原始要終也。元帝生於三月三日，一生二，二生三，三 生萬物，水之氣，天一至三而始盛也。東嶽生於三月 二十八日者，天三生木，地八成之，含兩儀之氣於其 中也。二十八日，四七也，四七乃少陽位也。九天生於」 六月二十四日者，六為陰數，四六二十四，老陰之策 也。老陰變少陽，故應於雷神焉。其餘可觸類。義或有 未盡者，多以妝塑之，始為生誕也。其忠烈孝義之神， 皆以在生之真年月也。
《同話錄》：世言泰山府君、海龍王之類，鄙俗不可入文 字。東坡作《明州僧寺御書樓銘》，有「咨爾東南山君海 王，時節來朝，以謹其藏。豈惟融化」，語奇，亦見百神受 職，意甚高也。
《田間書》：「事神不如事心。心在斯神在，舍心而神，神有 不神者矣。」
「天以氣運，人以識運」，鬼神其氣識之變乎？
《辨惑論》荀子曰：「相命已定，鬼神不移。」
北溪陳先生曰：「鬼神一節，說話甚長。本意作一項論， 又以古人祭祀作一項論，又以後世淫祀作一項論， 又以後世妖怪作一項論。旨哉斯言！」苟不先述古人
