所謂鬼神祭祀之說，則其理不明；不述後世淫祀妖 怪之說，則又何以寤世俗之疑邪？
釋氏道家之論《鬼神》，可笑之尤者也。
《癸辛雜識》：桐州祠山，新安雲嵐，皆有埋藏會，或以為 異。康植守廣德，不以為信，至用郡印印其封，翌日發 視無有焉。或以見異，恐未必然。余按《周禮》「以貍沉祭 山林川澤。」注：「祭山林曰貍，川澤曰沉」，然則尚矣。 元文類禮典總序，祕科內典，悉其祠禱之方，而鬼神 之情見矣。
虞集《孝思亭記》：主之始立也，三祭以虞之，歸必奉諸 其廟，歲時祀之，曰：「是神明之所依也。」
《韓昌黎集原鬼》注：「昔李石嘗謂退之作《原鬼》，與晉阮 千里《無鬼論》相表裏，至作《羅池碑》，欲以鬼威猲人，是 為子厚求食也。《送窮文》雖出遊戲，亦皆自叛其說。又 謂退之以長慶四年寢疾，帝遣神召之曰：『骨蕝國世 與韓氏相仇，欲同力討之。當是退之數窮識亂，為鬼 所乘，平生強聒，至此無用。嗟乎，此李石蓋本好鬼者』」， 故因相傳之說，以誣退之爾。不然，天帝之兵，欲行陰 誅，更藉人力乎？況退之屬纊時語，見志狀者甚悉，又 命喪葬無不如禮，可見公平生謹守禮法，排斥異端， 自信之篤，至死不變。乃謂公識亂為鬼所乘，已不辨 而自明矣。至若《羅池》之碑，此弔子厚之文，非紀羅池 神之文也。《送窮》之作，特滑稽，於詞安足為實証乎。但 《易》曰：「精氣為物，游魂為變」，故知鬼神之情狀。而退之 此文。則多所揣摹影響之說云。
《經濟類編》：李谿《敬鬼神議》：「古人言敬鬼神之禮，有禱 祠祭祀，皆所以立不刊之典，而教人孝弟。非謂能為 禍福而求益利，何以言祈福歟？」
《丹鉛總錄》：人鬼者，幽明之故也。明乎明之故，人焉廋 哉，人焉廋哉。明乎幽之故，神焉廋哉，神焉廋哉。故曰： 「未能事人，焉能事鬼。」
《補衍》：「大道茫茫，包羅靡外。目不及睹，悉疑怪迂。蕭丘 寒焰，溫谷湯泉，浮石之山，沉水之木，弦膠火布，曷，信 之宇宙，大矣遠矣。豈可泥為盡無邪？故曰：『變即常也。 不睹，疑之也。聊述此篇以發例云』。」
貪物，罪畢遇物成怪鬼。「貪色」，罪畢遇風成魃鬼。貪惑， 罪畢遇畜成魅鬼。貪恨，罪畢遇蟲成蠱毒鬼。貪憶，罪 畢遇衰成厲鬼。貪傲，罪畢遇氣成餓鬼。貪罔，罪畢遇 幽成魘鬼。「貪明」，罪畢遇精成魍魎鬼。「貪成」，罪畢遇明 成役使鬼。「貪黨」，罪畢遇人成傳送鬼。
怪鬼報盡生為梟類；魃鬼報盡生為咎徵類；魅鬼報 盡生為狐類；蠱鬼報盡生為毒類；厲鬼報盡生為蛔 類；餓鬼報盡生為食類；魘鬼報盡生為服類；魍魎報 盡生為應類；役使鬼報盡生為休徵類；傳送鬼報盡 生為循類。
梟倫生人中頑類，《咎徵》生人中異類，狐倫生人中庸 類，毒倫生人中狼類，《蛔倫》生人中微類，《食倫》生人中 柔類，《服倫》生人中勞類，《應倫》生人中文類，《休徵》生人 中明類，《循倫》生人中達類，
古言，近世言鬼神事，即謂此禪說。不知《四十二章經》 未至洛陽，達磨未入建康時，聖賢亦多言之。語曰：「未 知生，焉知死？未能事人，焉能事鬼？」又曰：「鬼神之為德， 其盛矣乎？使天下之人齋明盛服以承祭祀，洋洋乎 如在其上，如在其左右，此何物也？」《易》曰：「精氣為物，游 魂為變。」是故知鬼神之情狀。《記》曰：「骨肉斃於下，陰為」 野土。其氣發揚於上，為昭明、熏蒿、悽愴。此百物之精 也，神之著也。吳季札葬子嬴博之間，而曰：「骨肉復歸 於土，命也，魂氣則無不之也。」此後屈原、賈誼知此意。 天地間萬物聚散，皆鬼神也。
《日知錄》：《史記封禪書》言：「秦雍旁有百數十祠，而陳寶 尤著。其神或歲不至，或歲數來，來常以夜，光輝若流 星，從東南來，集於祠城，則若雄雞，其聲殷殷云，野雞 夜雊。」又云：「雍菅廟有杜主。杜主，故周之右將軍，其在 秦中最小鬼之神者，自西京以下，而秦時所奉之神， 絕無影響。」《後漢·劉盆子傳》：「軍中常有齊巫鼓舞祠城」 陽景王，以求福助。巫狂言，景王大怒曰：「當為縣官，何 故為賊？」有笑巫者輒病，軍中驚動。《琅邪王京傳》，國中 有城陽景王祠，吏人奉祀。神數下言，官中多不便利。 《魏書》：初，城陽景王劉章以有功於漢，故其國為立祠。 青州諸郡轉相倣效，濟南尤盛，至六百餘祠。賈人或 假二千石輿服導從作倡樂，奢侈日甚，民坐貧窮，歷 世長吏，無敢禁絕者。太祖到，皆毀壞祠屋，止絕官吏， 民不得祠祀。然考之於《史》，晉時猶有其祠。《晉書五行 志》：「臨淄有大蛇負二小蛇，入漢城陽景王祠中。」慕容 德載紀：德如齊城，登營丘，至漢城陽景王廟。而今并 無其廟。《宋書元凶劭傳》，「以輦迎蔣侯神像於宮內」，啟 〈即稽字〉「顙乞恩，拜為大司馬，封鍾山郡王，食邑萬戶，加 節鉞，蘇侯為驃騎將軍。」《禮志》：「明帝立九州廟於雞籠 山，大聚群神。蔣侯加爵，位至相國大都督中外諸軍 事，鍾山王。蘇侯至驃騎大將軍。」《南史·齊東昏侯紀》：「迎 蔣侯神入宮，晝夜祈禱。自誅始安王遙光，遂加位相
