國，末又號為靈帝，車服羽儀，一依王者。」《曹景宗傳》：「梁 武帝時，旱甚，詔祈蔣帝神，十旬不雨。帝怒，命載荻欲 焚其廟。將起火，當神上忽有雲如繖，倏忽驟雨如瀉， 臺中宮殿皆自振動。帝懼，馳詔追停，少時還靜。自此 帝畏信遂深，自踐祚以來，未嘗躬自到廟。於是備法 駕，將朝臣修謁。」《陳書。武帝紀》：「十月乙亥，即皇帝位。丙 子，幸鍾山，祀蔣帝廟。」《宋書孔季恭傳》，「先是，吳興頻喪 太守，云項羽神為卞山王，居郡廳事，二千石至，常避 之。」《南齊書。李安民傳》：太守到郡，必須祝以軛下牛。安 民奉佛法，不與神牛，著屐上廳事，又於廳上八關齋， 俄而牛死，安民亦卒，世以神為祟。今南京十廟，雖有 蔣侯，湖州亦有卞山王，而亦不聞靈曫。而梓潼二郎、 三官純陽之類，以後出而反受世人之崇奉，關壯繆 之祠，至遍於天下，封為帝君，豈鬼神之道，亦與時為 代謝者乎？應劭言：平帝時，天地六宗已下，及諸小神， 凡千七百所。今營寓夷泯，宰器闕亡，蓋物盛則衰，自 然之道，天其或者欲反本也。而《水經注》引吳猛語廬 山神之言，謂神道之事，亦有換轉。昔夫子答宰我、黃 帝之問，謂「生而民得其利百年，死而民畏其神百年， 亡而民用其數百年。」故曰：「黃帝三百年。」烈山氏之子 曰柱食於稷，湯遷之而祀，棄以帝王神聖。且然，則其 他人鬼之屬可知矣。
甚矣，人之好言色也。太白，星也，而有妻。甘氏《星經》曰： 「太白上公，妻曰女媊。女媊居南斗，食厲天下，祭之曰 明星。河伯，水神也，而有妻。」《龍魚河圖》曰：河伯姓呂，名 公子。夫人姓馮，名夷。常儀，古占月之官也，而《淮南子》 以為羿妻。竊藥而奔月，名曰常娥。霜露之所為，雪水 之所凝也，而《淮南子》云「青女乃出，以降霜雪。」巫山神 女，宋玉之寓言也，而《水經注》以為天帝之季女，名曰 瑤姬。雒水宓妃，陳思王之寄興也，而如淳以為伏羲 氏之女。嵞山啟母，天問之雜說也。後人附以少姨，以 為啟母之妹，而武后至，封之為玉京太后、金闕夫人。 青溪小姑為蔣子文之第三妹，則見於楊炯之碑。并 州妬女，為介子推之妹，則見於李諲之詩，《小孤山》之 訛為小姑也，《杜拾遺》之訛為十姨也，是皆《湘君夫人》 之類。而《九歌》之篇，《遠遊》之賦，且為後世迷惑男女瀆 亂神人之祖也。或曰：「《易》以坤為婦道」，而《漢書》有媼神 之文。於是山川之主，必為婦人以象之，非所以隆國 典而昭民敬也已。
六道集。問曰：「云何名鬼道？」答曰：由彼造作增上慳貪 身語意惡行，往彼生彼，故感饑渴業報，經百千萬歲 不聞水漿之名，況復得見得食，故名鬼趣。又希望故 名為鬼，謂六道中彼恆時從人希望飲食。又鬼者畏 也，謂虛怯多畏故也。問：「依何所居住耶？」答曰：地獄山 海曠野廟中、人間街巷里閭圊廁，樹木華果根莖藥 草，遍處皆有，惟人不見。縱鬼行人宮室，室不崩倒；過 人牆壁，壁無穿壞。神者能也。大力者能移山填海，小 力者能隱顯變化。又有福威而靈曰神，無福賤而魅 曰鬼。復有貧富貴賤，種種差別，非一也。
「鬼中有威德者甚樂。」問曰：既有此樂便勝於人，何故 經說人鬼異趣？答曰：「經說鬼神不如人道。」略述二意： 一受報分顯不及於人，為彼鬼神晝伏夜遊，故不及 於人。二虛怯多畏不及於人。雖有威德以報卑劣常 畏於人，縱晝夜值人恆避路私隱。問曰：「既劣於人，何 得威德？」答曰：「由前身大行施故得受威報，由前身諂」 曲不實。故受斯鬼道也。
神異總部外編
《天地本起，經》劫初成。時有異梵天王子，是摩醯首羅 等諸鬼神父，修其梵志苦行滿天上十二歲，於此六 日，每割血肉以著火中。過十二歲已，天王來下，語天 子言：「汝求何願？」答言：「我求有子。」天王言：「供養仙人法 以燒香甘果等。汝云何以肉血著火中，如罪惡法？汝 破善法，樂為惡事，令汝生惡子，噉肉飲血。」當說是時， 火中有八大鬼出，身黑如墨、髮黃眼赤，有大光明，摩 醯首羅神等從此八鬼生。以是故，摩醯首羅等神，於 此六日，有大勢力惱害眾生。諸鬼之中，摩醯首羅最 大第一。一月之中皆有日分。摩醯首羅一月有四日 分，謂八日、十四日、二十三日、二十九日。餘神一月二 日分，謂月一日、十六日。其月二日、十七日、十五日、三 十日屬一切神，摩醯首羅為諸神王，又得日多故，數 四日為齋。餘日是一切神日，亦數為齋。是故諸惡鬼 神，於此六日，輒有勢力也。但佛法之中，日無好惡，隨 世日因緣故，佛教眾生齋戒，以除其患也。
《述異記》：「昔盤古氏之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏
