帝』。而《周官》云：『祀天旅上帝』。又曰：『祀地旅四望』。往者眾
議除明堂五帝位，考之禮文不正。且《詩序》曰：『文武之 功，起於后稷』，故推以配天焉。宣帝以神武創業，既已 配天，復以先帝配天，於義亦所不安。其復明堂及南 郊」五帝位。
元帝大興元年春三月即位告類上帝
按《晉書元帝本紀》：「大興元年春三月癸丑，愍帝崩問。 至丙辰，百寮上尊號，是日即皇帝位。詔曰：『昔我高祖 宣皇帝，誕應期運，廓開王基。景文皇帝奕世重光，緝 熙諸夏。爰暨世祖，應天順時，受茲明命，功格天地，仁 濟宇宙。昊天不融，降此鞠凶。懷帝短世，越去王都，天 禍薦臻。大行皇帝崩殂，社稷無奉。肆群后三司六事』」 之人，「疇諮庶尹，至於華戎，致輯大命於朕躬。予一人 畏天之威，用弗敢違。」遂登壇南嶽，受終文祖，焚柴頒 瑞，告類上帝。「惟朕寡德，纘我洪緒，若涉大川，罔知攸 濟。惟爾股肱爪牙之佐，文武熊羆之臣，用能弼寧晉 室，輔予一人，思與萬國共同休慶。」於是大赦，改元。
宋
武帝永初元年夏六月丁卯設壇于南郊即皇帝位柴燎告天
按：《宋書武帝本紀》云云。
永初二年。春正月辛酉。車駕祠南郊。大赦天下 按《宋書武帝本紀》云云。
齊
太祖建元元年柴燎告天
按《南齊書太祖本紀》，「建元元年夏四月甲午，上即皇 帝位于南郊，設壇，柴燎告天。」
梁
高祖天監元年即位告類於天
按《梁書高祖本紀》：「天監元年夏四月丙寅，高祖即皇 帝位於南郊，設壇柴燎，告類于天。」
陳
高祖永定元年即位告天
按《陳書高祖本紀》，永定元年「冬十月乙亥，高祖即皇 帝位於南郊，柴燎告天。」
隋
高祖開皇元年即位遣使告天
按《隋書高祖本紀》：「開皇元年甲子，上自相府常服入 宮，備禮即皇帝位於臨光殿，設壇於南郊，遣使柴燎 告天，大赦，改元。」
唐
高祖武德元年即位告天
按《唐書高祖本紀》：「武德元年五月甲子，即皇帝位於 太極殿，命蕭造兼太尉，告於南郊，大赦，改元。」
太宗貞觀 年定以冬至祀上帝以春夏秋祀五帝按唐書太宗本紀不載按禮樂志貞觀禮冬至祀
昊天上帝於圓丘。正月辛日，祀感生帝「靈威仰於南 郊以祈穀。」而孟夏雩於南郊，季秋大饗於明堂，皆祀 五天帝。
高宗顯慶二年定南郊祈穀及明堂大享皆祭昊天上帝
按《唐書高宗本紀》，不載。按《禮樂志》：高宗時，禮官以 謂太史圓丘祭昊天上帝在壇上，而耀魄寶在壇第 一等，則昊天上帝非耀魄寶可知。而祠令及《顯慶禮》 猶著六天之說。顯慶二年，禮部尚書許敬宗與禮官 等議曰：「六天出於緯書，而南郊、圓丘一也，元以為二 物。郊及明堂，本以祭天，而元皆以為祭太微五帝。《傳》 曰：『凡祀，啟蟄而郊，郊而後耕』。」故郊祀后稷，以祈農事。 而元謂周祭感帝靈威仰，配以后稷，因而祈穀，皆繆 論也。由是盡黜元說，而南郊祈榖、孟夏雩、明堂大享， 皆祭昊天上帝。
乾封元年詔祈穀復祀感帝
乾封二年，詔「明堂兼祀昊天上帝及五帝。」
按：以上《唐書高宗本紀》俱不載。按《禮樂志》云云。
中宗嗣聖六年〈即武后永昌元年〉敕郊祀惟昊天上帝稱天五帝皆稱帝
按《唐書武后本紀》，不載。按杜佑《通典》，永昌元年敕： 「天無二稱，帝是通名。諸儒互生同異，乃以五方之帝 亦謂為天，終是名實未當，稱號不別，尊卑相混。自今 郊祀之禮，惟昊天上帝稱天，自餘五帝皆稱帝。」
元宗開元 年王仲丘議祈穀及大雩大享式宜祭昊天兼祭五帝
按《唐書元宗本紀》，不載。按《禮樂志》：開元中，起居舍 人王仲丘議曰：「按《貞觀禮》，祈穀祀感帝。而《顯慶禮》祀 昊天上帝。《傳》曰：『郊而後耕』。《詩》曰：『噫嘻，春夏祈穀於上 帝』。《禮記》亦曰：『上辛祈穀於上帝』。而鄭元乃云：『天之五 帝迭王，王者之興，必感其一，因別祭尊之。故夏正之 月，祭其所生之帝於南郊，以其祖配之。故周祭靈威 仰，以后稷配，因以祈穀。然則祈穀非祭之本意，乃因 后稷為配爾，此非祈穀之本義也。夫祈穀本以祭天 也。然五帝者，五行之精，所以生九穀也，宜於祈穀祭
