下照下方無極世界，同元都境，近接九天，靈風奏樂， 宮商相和，激朗雲庭，皆成洞章，一切「眾生，咸臻道化， 酆都鐵圍，長夜九幽一切地獄，受苦眾生，盡承光力， 皆生諸天，得受快樂。今日所散天寶奇花，旋結成蓋， 遍覆法筵，大會諸眾，盡承斯光威神之力。臣等千劫 良因，九天運會，皇道蕩蕩，正法興隆。今日大吉，咸仰 元功。」是時高虛清明天主以偈讚玉帝曰：「金闕元穹 祖，高上玉皇尊，妙相」冠諸天，慈光燭三界，真聖妙道 師，天人依仗師，大乘垂法語，真一指迷途，功德若虛 空，讚揚無窮，盡是穹蒼主，浩劫之尊，妙見妙知，無等 無倫，湛寂真淨，杳亡杳存，上聖上靈，大神通，光明藏 大丈夫，開化人天，教導無窮，大慈大悲，流煥法輪，為 度群生，是號玉皇，穹蒼真老，妙源清淨，智慧辨才，至 道至「尊，開度眾生，故放是光。」爾時高虛清明天主說 偈讚已，靜默而坐。於是天尊復告四象云：「是帝身即 道身也，非常體也，是無量功德之身，是清淨自然之 身，是神明堅固不壞真空，無上法身，威靈恢廓，名聲 周遍，無幽不燭，神妙巍巍，難可稱焉。是帝非有為功 德之所熏修，而帝昔雖下生人間，多劫行化，示大神 通，而身清淨，未嘗不在金闕，分身變化，應現隨方，利 濟群生，超昇道岸，普垂教化，開悟後人，依教奉行，登 真成道。以斯功德之所莊嚴，是故光明常充諸天，神 智妙達，莫可度量。」是身光明皆具妙號，所謂大神通 光、大慈悲光、大喜捨光、大忍辱光、大平等光、大柔和 光、大自在光、大利益光、大「如意光、大智慧光、大吉祥 光、大解脫光、大歸依光、大功德光、大圓滿光、大無礙 光、無能勝光，是故汝等欲見是帝而不可得者，緣以 汝等尚於身、口不捨結習煩惱行業，由是障故不能 得睹是帝慈顏。吾今為汝法會眾等宣示斷障之法， 汝等大眾宜各奉行。」時，諸大眾不勝喜躍，各於至尊 几前稽首作禮，俱欲願聞。天尊言曰：「斷障之法，當生 大慧，無起疑惑，無起貪嗔，無起淫慾，無起嫉妬，無起 殺害，無起凡情，無起凡思，無起昏垢，無起聲色，無起 是非，無起憎愛，無起分別，無起高慢，無起執著。凝神 澄慮，萬神調伏，心若太虛，內外貞白，無所不容，無所 不納，無令外邪亂其至道，牽失真宗，敗其靈根」，盜其 至寶，致爾萬劫永墮凡流，透入俗網，萬魔來攻，百千 萬劫不聞妙法，鬼神執誅，從生入死。是故汝等，應當 志心，善護真宗，無令喪失。如前所說，如是諸障，汝等 各各當除斷之，身得清淨，超度諸難，是名道寶，持法 棟梁。更當修奉是此經典。如近是帝，生尊重心，注想 尊容，稱揚尊號，然後汝等得睹「慈顏，咸蒙護度，普聞 妙法，親奉供養，永無輪轉。」是時四眾聞是說已，歡喜 踊躍，歎未曾有。
英宗治平四年正月神宗即位詔以英宗配祀上帝按宋史神宗本紀治平四年正月帝即位按禮志
治平四年，詔曰：「歷代以來，合宮所配，雜以先儒六天 之說，朕甚不取。將來祀英宗皇帝於明堂，惟以配上 帝，餘從祀群神悉罷。」詳定所言：「按《周禮》，有稱昊天上 帝，有稱上帝，有稱五帝者，一帝而已。將來祀英宗於 明堂，合配昊天上帝及五帝，欲以此修入儀注。并據」 知太常禮院趙君錫等狀：「按《周禮》掌次職曰：『王大旅 上帝，則張氈案。祀五帝則設大次、小次』。」又《司服職》曰： 「祀昊天上帝則服大裘而冕，祀五帝亦如之。」明上帝 與五帝異，則宗祀文王以配上帝者，非可兼五帝也。 自鄭氏之學興，乃有六天之說，而事非經見。晉泰始 初，論者始以為非，遂於明堂惟設昊天上帝一坐而 已。唐《顯慶禮》亦然。請如詔祀英宗於「明堂，惟配上帝 以稱嚴父之義。」從之。監察御史裏行王祖道言：「前詔 以六天之說為非古，今復欲兼祀五帝，是亦六天也。 望復舉前詔，以正萬世之失。」
徽宗政和六年九月上玉皇上帝徽號十一月祀昊天上帝於圜丘
按《宋史徽宗本紀》：「政和六年九月辛卯朔，詣玉清和 陽宮，上太上開天執符御曆含真體道昊天玉皇上 帝徽號寶冊。十一月己亥，祀昊天上帝於圜丘，赦天 下。」按《禮志》，徽宗政和六年九月朔，復奉玉冊玉寶， 上玉帝尊號曰「太上開天執符御曆含真體道昊天 玉皇上帝。」蓋以論者析玉皇大天帝、昊天上帝言之 不能致一故也。
元
成宗大德九年定郊禮專祀昊天上帝又以立皇太子遣使告昊天上帝
按《元史成宗本紀》，大德九年夏四月壬辰。中書省臣 言，前代郊祀。以祖宗配享。臣等議，今始行郊禮。專祀 昊天為宜。詔依所議行之。六月丙子朔，以立皇太子。 遣中書右丞相荅剌罕哈剌哈孫告昊天上帝按 《祭祀志》。《周禮》。大宗伯以禋祀祀昊天上帝。注：謂昊天 上帝，冬至圜丘所祀天皇大帝也。又曰：「蒼璧禮天。」注 云：「此禮天以冬至，謂天皇大帝也。在北極謂之北辰。」 又云：「北辰，天皇耀魄寶也，又名昊天上帝，又名太乙
