一天下之心，合天下之渙。雲峰胡氏曰：「享帝而與天神接，乃聚已之精神以合其《渙》者也。」
《說卦傳》
「帝出乎《震》，齊乎《巽》，相見乎《離》」，「致役乎《坤》」，「說言乎《兌》，戰 乎《乾》，勞乎《坎》，成言乎《艮》。」
〈本義〉「帝」者，天之主宰。〈大全〉朱子曰：「帝出乎震」，萬物發生，便是他主宰，從這裏出。節齋蔡氏曰：「帝者，以主宰乎物為言也。」雲峰胡氏曰：「自出震以至成言乎艮，萬物生成之序也。然孰生孰成之，必有為之主宰者，故謂之帝。」
《書經》
《虞書益稷》
惟動丕應，徯志以昭受上帝，天其申命用休。
《商書湯誓》
夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。
《仲虺之誥》
夏王有罪，矯誣上天，以布命于下，帝用不臧。「式商受 命，用爽厥師。」
〈傳〉天以形體言，帝以主宰言。
《湯誥》
惟皇上帝，降衷于下民。
〈傳〉「皇大上帝」，天也。
敢用元牡，敢昭告于上天神后，請罪《有夏》。
〈疏〉鄭元說天神有六，周家冬至祭皇天大帝於圜丘，牲用蒼；夏至祭靈威仰於南郊，則牲用騂。孔注「《孝經》，圜丘與郊，共為一事」，則孔之所說無六天之事。《論語堯曰》之篇所言「敢用元牡」，即此事是也。鄭元解《論語》云：「用元牡」者，為舜命禹事。于時總告五方之帝，莫適用用皇天大帝之牲。其意與孔異。
「爾有善，朕弗敢蔽，罪」當朕躬，弗敢自赦。惟簡在上帝 之心。
〈蔡傳〉簡，閱也。簡閱一聽於天。
《伊訓》
惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。
《太甲》
先王惟時懋敬厥德，克配上帝。
《盤庚》
《肆上帝》將復我高祖之德，亂越我家。
《說命》
王庸作《書以誥》曰：「以台正于四方，台恐德弗類，茲故 弗言。恭默思道，夢帝賚予良弼，其代予言。」
〈傳〉夢「天與我，輔弼良佐。」〈蔡傳〉高宗「恭默思道」之心，純一不二，與天無間，故夢寐之間，「帝賚良弼」，其念慮所孚，精神所格，非偶然而得者也。〈大全〉朱子曰：高宗夢傅說，據此則是真有個天帝與。高宗對曰：「吾賚汝以良弼。」今人但以主宰說帝，謂無形容，恐也不得。若世間所謂玉皇大帝，恐亦不可。又曰：夢之事，只說到感應處。高宗夢帝賚良弼，必是夢中有帝賚之，不得。說無此事，只是天理，亦不得。
《周書泰誓》
惟受罔有悛心，乃夷居弗事上帝神祇。
〈疏〉「上帝舉其尊」者，謂諸神悉皆不事也。
天佑下民，作之君，作之師。惟其克相上帝，寵綏四方。 予小子夙夜祗懼，受命文考，類于上帝，宜于冢土，以 爾有眾，底天之罰。
〈疏〉《舜典》「類于上帝。」《傳》云：「告天及五帝。」此以事類告天，亦當如彼也。
《上帝弗順》，祝降時喪。
《洪範》
箕子乃言曰：「我聞在昔，鯀垔洪水，汨陳其五行，帝乃 震怒，不畀《洪範》九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興。 天乃錫禹《洪範九疇》，彝倫攸敘。」
〈蔡傳〉「帝」以主宰言，「天」以理言也。〈大全〉新安陳氏曰：「帝即天也，天者理而已。」
《金縢》
既克商二年，王有疾，弗豫，公為三壇同墠，乃告太王、 王季、文王、《史》。乃冊，祝曰：「惟爾元孫某，遘厲虐疾，若爾 三王，是有丕子之責于天，以旦代某之身。予仁若考 能，多材多藝，能事鬼神。乃元孫不若旦多材多藝，不 能事鬼神。乃命于帝庭，敷佑四方，用能定爾子孫于 下地。四方之民罔不祗畏。嗚呼！無墜天之降寶命，我 先王，亦永有依歸。」
〈大全〉朱子曰：「此一段，只有晁以道說得好。他解丕子之責，如《史傳》中『責其侍子之責，蓋云『上帝責三王之侍子，侍子指武王也。上帝責其來服事左右，故周公乞代其死。言三王若有侍子之責于天，則不如以我代之。我多材多藝，能事上帝，武王不若我多材多藝不能事鬼神，不如且留他在世上，定爾之子孫與四方之民』』」，文意如此。
《大誥》
予惟小子，不敢替上帝命
