《祭》，唯「祭天地社稷」 者，不敢以卑廢尊也。
天子祭天地，諸侯祭社稷。
〈大全〉馬氏曰：「社稷者，土穀之神。」
天子社稷皆大牢，諸侯社稷皆少牢。
〈大全〉嚴陵方氏曰：「天子之社稷主天下之土穀，故用太牢以祭之，此隆、殺之別也。」
《月令》
仲春之月「擇元日，命民社。」
〈注〉「社，后土」也。
孟冬之月，大割祠於公社。
〈注〉割祠，割牲以祭也。社以上公配祭，故云「公社。」
《禮運》
「命降於社」之謂「殽地。」
〈注〉社，土地之主也。
「祀社於國」，所以列地利也。
《郊特牲》
「社，祭土而主陰氣也。君南鄉于北墉下，荅陰之義也。 日用甲」，用日之始也。天子大社，必受霜露風雨，以達 天地之氣也。是故喪國之社屋之，不受天陽也。薄社 北牖，使陰明也。社所以神，地之道也。地載萬物，天垂 象，取財于地，取法于天，是以尊天而親地也。故教民 美報焉。家主中霤，而國主社，示本也。唯為社事單出 「里，唯為社田，國人畢作，唯社丘乘，供粢盛，所以報本 反始也。」
〈注〉國中之神，莫貴于社。大社，王為群姓所立。薄社，殷之社，殷始都薄。〈疏〉土，謂五土山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰也。土是陰氣之主，故云「主陰氣」也。社是國中之貴神，甲是旬日之初始，故用之也。「社所以神地之道也」者，言立社之祭，是神明于地之道故也。「地載萬物」者，釋地所得神之由也。「國主社」者，謂天子諸侯之國，主祭土神于社。「示本也」者，以土神生財，以養官之與民，故皆主祭土神，示其生養之本也。社稷之義，先儒所解不同。鄭康成之說，以社為五土總神，稷為原隰之神，勾龍以有平水土之功，配社祀之；稷有播種之功，配稷祀之。鄭必以為此說者，按《郊特牲》云：「社祭土而主陰氣。」又云：「社所以神地之道。」又《禮運》云：「命降于社之謂殽地。」又《王制》云：「祭天地社稷，為越紼而行事。」據此「諸文，故知社即地神。稷是社之細別，別名曰稷。稷乃原隰所生，故以稷為原隰之神。若賈逵馬融、王肅之徒，以社祭勾龍，稷祭后稷，皆人鬼也，非地神。」故《聖証論》「王肅難鄭云：『《禮運》云：『祀帝于郊，所以定天位；祀社于國，所以列地利』。社若是地，應云『定地位』，而言列地利，故知社非地也』。」為鄭學者馬昭之等通之，云：「天體無形，故須云定位；地有形，不須云定位，故唯云『列地利』。」肅又難鄭云：「祭天，牛角繭栗而用特牲；祭社，用牛角尺而用大牢。又祭天地，大裘袞冕；祭社稷，絺冕。又惟天子令庶民祭社，社若是地神，豈庶民得祭地乎？」為鄭學者通之云：「以天神至尊，而簡質事之，故牛角繭栗而用特牲，服著大裘。天地至尊，天子至貴。天子社稷是地之別體，有功于人，報其載養之功，故用大牢；貶降于天，故角尺也。祭用絺冕，取其陰類。庶人蒙其社功，故亦祭之，非是方澤神州之地也。」肅又難鄭云：「《召誥》『用牡于郊，牛二』。明后稷配天，故知二牲也。又云：『社于新邑，牛一羊一，豕一』。」明知惟祭勾龍，更無配祭之人。為鄭學者通之，云：「是后稷與天，尊卑既別，不敢同天牲。勾龍是土公之神，社是地祇之別，尊卑不甚懸絕，故云配同牲也。」肅又難鄭云：「『后稷配天，《孝經》有配天明文，后稷不稱天也。《祭法》及昭二十九年《傳》云：『勾龍能平水土，故祀以為社』。不云祀以配社』，明知社即勾龍也。」為鄭學者通之，云：「后稷非能與天同功，惟尊祖配之，故云不得稱天。勾龍與社同功，故得云祀以為社，而得稱社也。」肅又難云：「《春秋》說『伐鼓于社責上公，不云『責地祇』，明社是上公也。又《月令》『命民社』，鄭《注》云：『社，后土也』。《孝經注》云：『后稷，上也』』。」「『勾龍為后土』。鄭《記》云：『社，后土，則勾龍也』。是鄭自相違反，為鄭學者通之。云『伐鼓責上公者，以』」日食，臣侵君之象，故以責上公言之。勾龍為后土之官，其地神亦名后土，故《左傳》云：「君戴皇天而履后土。」地稱后土，與勾龍稱后土，名同而無異也。鄭注云：「后土者，謂土神也，非謂勾龍也。」故《中庸》云：「郊社之禮」注云：「社祭地神。」又《鼓人》云：「以靈鼓鼓社祭。」注云：「社祭，祭地祇也。」是社為地祇也異義。今《孝經說》曰：「社者土地之主，土地廣博，不可遍敬，封五土以為社。」古《左氏》說：「共工為后土，后土為社。」許君謹按亦曰：「春秋稱公社，今人謂社神為社公，故知社是上公，非地祇。」元駁之云：「社祭土而主陰氣。」又云：「『社者神地之道』。謂社神為上公，失之矣。今人亦謂雷曰雷公，天曰天公」，豈上公也？《異義》：今《孝經》說：「稷者，五穀之長，穀眾多不可遍敬，故立稷而祭之。」古《左氏》說《列山
