者，則先嗇也。若夫所謂古者田畯之官，及郵表畷督耕之處，與夫食鼠食豕之禽獸，則有功於稼穡者，故從而索饗之也。所謂「迎貓為其食田鼠，迎虎為其食田豕」 ，所以釋其饗禽獸之故，則陳氏以迎貓虎為禽獸者良是也。然禽獸不止貓、虎，凡為除所以害稼穡者皆在其中矣。所謂昆蟲者，特見《祝辭》中語。「昆蟲祝其毋作」 者，恐其起而害稼也，其不當祭明矣。八蜡之名，當以陳氏為正。
八蜡之神部藝文一
《大蜡賦》唐·楊諫
大蜡之祭兮，所以饗田神，賞農務，陰律窮元冬暮，星 迴於舊列，日極於餘度。必也介僎，謀牲牷具，狐裘以 黃，皮弁以素，蓋欲息田夫而褒歲賦。夫搜索之謂蜡， 閉藏之謂冬，其索也可以舉群祀，其藏也可以勞三 農。欲碩苗而不害，則迎貓暨於田鼠；俾昆蟲之無作， 則祭坊與夫《水庸》。以夫月建丑，日在戌，磔犧牲之體， 所以尚其腥；登水草之菹，所以貴其質。詠《豳詩》以合 雅，擊土鼓以應律。瑞穰穰芬苾苾，百日之勤，一日之 薦，或酬或酢，既騰觚於無筭；為宮為徵，方播樂於六 變。命清祀兮在殷，復嘉平兮處秦。繄率仁而終義，實 革故而迎新。樂舉斯陶，嘆子貢之來覿；禮成而出，美 仲尼之為賓。故聖人之舉事也，務於崇勸戒，敦否臧。 樹之瓜華，告多藏者必覆；致乎女鹿，示不德者斯亡。 豈惟其儀抑抑，其樂洋洋。是以伊耆之禮不易，大羅 之職有常。嗣歲將興，或祈穀於上帝；人才不匱，或觀 政於四方。則知德厚者必祀，功高者必載。司嗇之祐， 維永瑞於我唐先。�之神豈獨見於前代。故曰「蜡也。」 移萬人。登百種。可以志陰陽之變動。
《蜡說》柳宗元
柳子為御史，主祀事。將蜡，進有司以問蜡之說，則曰： 「合百神於南郊，以為歲報者也。先有事，必質於戶部， 戶部之詞曰：『旱於某，水於某，蟲蝗於某，癘疫於某，則 黜其方守之神，不及以祭』。」余嘗學《禮》，蓋思而得之，則 曰：「順成之方，其蜡乃通。」若是古矣。繼而嘆曰：神之貌 乎，吾不可得而見也；祭之饗乎，吾不可得而知也。是 其誕漫惝怳，冥冥焉不可執取者。夫聖人之為心，必 有道而已矣，非於神也，蓋於人也。以其誕漫惝怳冥 冥焉不可執取，而猶誅削若此，況其貌言動作之塊 然者乎？是設乎彼而戒乎此者也。其旨大矣。或曰：「若 子之言，則旱乎、水乎、蟲蝗乎、癘疫乎，未有黜其吏者， 而神黜焉，而曰蓋於人者，何也？」予曰：「若子之云，旱乎、 水乎、蟲蝗乎、癘疫乎，豈人之為邪？故其黜在神。暴乎、 眊乎、沓貪乎、罷弱乎，非神為之也，故其罰在人。今夫 在人之道，則吾不知也。不明斯之道，而存乎古之數， 其名則存，其教之實則隱，以為非聖人之意，故歎而 云也。」曰：「然則致雨反風，蝗不為災，虎負子而趨，是非 人之為則何以？」余曰：子欲知其以乎？所謂偶然者信 矣。必若人之為，則十年九潦、八年七旱者，獨何如人 哉？其黜之也，苟明乎教之道，雖云古之數可矣。反是， 則誕漫之說勝，而名實之事喪，亦足悲乎！
八蜡之神部藝文二〈詩〉
《蜡祭歌諴夏》隋·牛弘
四方有祀，八蜡酬功。收藏既畢，榛葛送終。使之必報， 祭之斯索。三時告勞，一日為澤。神祇必來，鱗羽咸致。 惟義之盡，惟仁之至。年成物阜，罷役息民。皇恩已洽， 靈慶無垠。
《蜡百神樂章》舊唐書
《樂志》曰：「貞觀中，蜡百神樂。」
《肅和》
序迫歲陰，日躔星紀。爰稽茂典，聿崇清祀。綺幣霞舒， 瑞珪虹起。百祀〈一作禮一作靈〉垂裕萬靈。《薦》〈一作方受〉《祉》。
《雍和》
緹籥勁序，元英晚候。姬蜡開儀，豳歌入奏。蕙馥雕俎， 蘭芬玉酎。大享明祇，永綏多祐。
《蜡百神樂章》同前
《樂志》曰：「大樂舊有蜡百神迎送神詞二章，不詳所起。」
《迎神》〈此詞廢不行用〉
八蜡開祭，萬物合祀。上極天維，下窮坤紀。鼎俎流芬。 〈一作馥〉鐏彝薦美，「有靈有祇，咸希來止。」
《送神》〈此詞後尚行用〉
十旬歡洽一日祠。〈一作祀〉終。「澄彝拂俎，報德酬功。慮虔 容肅，禮縟儀豐。神其降祉，整馭隨風
