八蜡之神部雜錄
《詩經小雅甫田之什》：「我田既臧，農夫之慶。」箋云：「臧，善 也。我田事已善，則慶賜農夫，謂大蜡之時，勞農以休 息之也。」正義曰：農夫之得慶賜，惟勞賜之耳。歲事不 成，則無此勞息，故言我田事既善，則慶賜農夫也。謂 大蜡之時，勞農以休息之者，王者以歲事成熟，搜索 群神而報祭之，而謂之大蜡。又為臘先祖五祀，因令 「黨正屬民飲酒於序，以正齒位，而勞賜農夫，令得極 歡大飲，是為休息之。」《郊特牲》曰：「天子大蜡，八蜡也者， 索也，歲十有二月，合聚萬物而索饗之也。」是說大蜡 之祭也。《月令》孟冬云：「是月也，臘門閭及先祖五祀，勞 農以休息之。」是說休息之事也。《郊特牲》蜡祭之下又 曰：「黃衣黃冠而祭，息田夫也。」注云：「既蜡，臘先祖五祀， 於是勞農以休息之。」是臘即次蜡之後，與蜡異也。《郊 特牲》止云「息田夫」，不謂之臘，必知《月令》之臘祭與《郊 特牲》息田夫為一者，《郊特牲》說蜡祭之服云：「皮弁素 服以送終，葛帶榛杖，喪殺也。」其下別云「黃衣黃冠而 祭」，明非蜡也。又曰：「既蜡而收民息已」，既蜡乃云「息民」， 明知息民非蜡息民與《月令》「休息」文同，故知黃冠而 祭為臘祭也。是以注云：「息民與蜡異」，則黃衣黃冠而 祭，為臘必也。以此知臘在既蜡之後也。《地官·黨正職》 曰：「國索鬼神而祭祀，則以禮屬民，而飲酒於序，以正 齒位。」以此知黨正飲酒，亦此時也。下《雜記》云：「子貢觀 於蜡曰：『一國之人皆若狂，是恣民大飲也』。」《酒誥》：周公 戒康叔，禁民飲食，民無故不飲酒歡樂。今以歲穀豐 熟，場功畢入，而特聽之，故謂之慶賜勞息。漢世每有 國慶，而賜民大酺，亦此義也。臘與息民，蜡後為之，以 其與蜡同月，若不為蜡，則此事亦廢。事皆相將，故繫 之蜡焉。年不順成，八蜡不通，《郊特牲》文。引此者，解言 「我田既臧」，乃云農夫之慶之意也。彼注數八蜡云：「先 嗇一也；司嗇二也；農三也，郵表畷四也；貓虎五也；坊 六也；水庸七也；昆蟲八也。」此八蜡為其主耳，所祭不 止於此，四方百物皆祭之。《春官·大司樂》云：「凡六樂者， 一變而致羽物及川澤之示，再變而致臝物及山林 之示，三變而致鱗物及丘陵之示，四變而致毛物及 墳衍之示，五變而致介物及土示，六變而致象物及 天神。」注云：「此為大蜡索鬼神而致百物，六奏樂而禮 畢。」又《大宗伯》云：「疈辜祭四方百物。」注云：「謂磔攘及蜡 祭。」是蜡祭四方百物皆祭之。
「田畯」至「喜。」箋云：田畯，司嗇，今之嗇夫也。正義曰：《郊特 牲》曰：「蜡之祭也，主先嗇而祭司嗇也。」注云：「先嗇若神 農，司嗇若后稷。」以神農始造其田，后稷教民播種，此 二人有田事之大功者也。蜡者，為田報祭，故知謂此 二人。稷為人臣，教稼亦是田官，故謂之司嗇。此言田 畯，乃是當時主稼之人，故以司嗇言之，與《郊特牲》名 同而實異也。
黍稷稻粱。農夫之慶。報以介福，萬壽無疆。箋云：「慶，賜 也。」年豐則勞賜農夫益厚，既有黍稷，加以稻粱。報者， 為之求福助於八蜡之神，萬壽無疆。疆，竟也。正義曰： 特牲、少牢之祭，皆無稻粱，此特言黍稷稻粱，故知勞 賜農夫，加以稻粱也。報者，自神之辭，明求神而得報， 為農夫之求神，惟蜡祭耳，故云「為之求助於八蜡之」 神，以祭有尸祝，故云「萬壽無疆。」
《玉燭寶典》：「臘者祭先祖，蜡者報百神，同日異祭也。」 《東坡志林》：「八蜡，三代之戲禮也，歲終聚戲，此人情之 所不免也。」因附以禮義，亦曰：「不徒戲而已矣。祭必有 尸，無尸曰奠，始死之奠與釋奠是也。今蜡謂之祭，蓋 有尸也。貓虎之尸，誰當為之，非倡優而誰？葛帶榛杖 以息老物，黃冠草笠以尊野服，皆戲之道也。子貢觀 蜡」而不悅，孔子譬之曰：「一弛一張，文武之道。」蓋為是 也。
《春明夢餘錄》：「大蜡與藉田相為始終，而本朝惟於此 闕焉。應請當東作方興之始，既舉藉田之禮以祀先 農，而以帥先農民，興其務本之心。則百穀告成之後， 載舉大蜡之禮，以報先嗇於冬，而以勞來農民，報其 勤動之苦。」惜未行。
《山東博興縣志》：「臘八日，民間報賽蜡神。
