〈訂義〉賈氏曰：四時之祭門非一，若《月令》「秋祭門」者，是祭廟門。此門亦謂國門。十二者，除四時祭外，又有為水祈禱，若《左傳》莊二十五年大水，用牲於門之事。易氏曰：「祭門，不敢用散祭祀之牲，特受其共牲之餘者而用之。」
《春官》大宗伯之職，以槱燎祀司中、司命。
〈訂義〉鄭鍔曰：「《祭法》：王立七祀，曰司命、曰中霤、曰國門、曰國行、曰泰厲、曰戶、曰灶。此所謂司命者，乃七祀之司命，所謂司中者，其七祀之《泰厲》乎？蓋人受命以生萬物之命，繫於司命；人受中以生萬物之性，繫於司中。論者謂人之性正則中，過則厲，司中以正言之，泰厲以反言之，其實一也。七祀之神，其五者託體於地，故以『血祭』」祭之。其二者「託體乎天」，故以「槱燎祀之。」各從其類也。
「以血祭」祭五祀。
〈訂義〉鄭康成曰：「陰祀自血起。」鄭節卿曰：五祀見於《周禮》《禮記》，雜出於史傳者多矣。《左傳》《家語》則以五祀為重，該熙黎、勾龍之五官，《月令》以五祀為門、行、戶、灶、中、霤；《白虎通》、范曄、高堂隆以五祀為門、井、戶、灶、中霤。鄭氏釋大宗伯之五祀，則用《左氏》《家語》之說；釋小子之五祀，則用《月令》之說；釋《王制》五祀，則用《祭法》之說。門、戶，人所資以出入；中霤，人所資以居；灶井，人所資以飲食。陳止齋曰：「案《春秋傳》，魏獻子問於蔡墨，以為社稷五祀，誰氏之五官？對曰：『少皞氏四叔重為勾芒，該為蓐收，修及熙為元冥，此其三祀也。顓頊氏子黎為祝融，共工氏子勾龍為后土，此二祀也。鄭鍔曰：『中霤，土也；季夏祀之，井，水也；冬祀之，門，金也；秋』』」祀之；戶，木也，春祀之；灶，火也，夏祀之。皆五行之小神在地者，故其祭亦自血始。或謂天子七祀，此祭其五，何也？余以為司中泰厲，以槱祀之矣。
《司服》「祭社稷，五祀則希冕。」
〈訂義〉鄭鍔曰：「社稷者，土穀之養人者也，五祀之神則能平五行之政，亦有功利以生人者也，故祭則同服。」
外宗小祭祀掌事。
〈訂義〉賈氏曰：「宮中小祭祀，則《祭法》王立七祀，七祀之中行、中霤、司命、大厲是外神，后不與，惟有門、戶、灶而已。」
《夏官》：「小子掌珥於社稷，祈於五祀。」
〈訂義〉黃氏曰：「社稷五祀，皆人所依以生者，故皆有禱祈之事。」
漢
漢制，立「五祀，每歲遣有司行事。」
按《通典》，漢立五祀，《白虎通》云：「戶一祀。」
〈注〉春，萬物觸戶而出，亦為陽氣之生。欲留之，即祭戶。戶者，人所出入者也。
灶二祀。
夏，火主長養萬物，即祭灶。灶者火之主，人所以自養也。
門三祀。
秋，萬物成熟，將內之，從外而入內，自守而祭門。門者，所以閉藏。
井：「四祀。」
冬，水王，萬物伏藏而祭井。井者，水主藏在冬。
中霤五祀。
「六月土王，而祭中霤」 者，象土位在中也。
歲一遍，有司行事，禮頗輕於社稷。
祭祀，天子諸侯以牛，因四時祭牲也。祀戶以羊，灶以雞，中霤以牛，門以犬，井以豕。或曰：「中霤用牛，不得用牛者，用豕，井用魚也。」
武帝 年以李少君言始親祀灶
按《史記漢武帝本紀》：「武帝即位，李少君以祠灶穀道 卻老方見上，上尊之。少君言於上曰：『祠灶則致物，致 物而丹砂可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽， 益壽而海中蓬萊仙者可見，見之以封禪則不死，黃 帝是也。臣嘗遊海上，見安期生食巨棗，大如瓜。安期 生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱。於是天子始』」 親祠灶，而遣方士入海求蓬萊、安期生之屬，而事化 丹砂諸藥，齊為黃金矣。居久之，李少君病死，天子以 為化去不死也，而使黃錘、史寬舒受其方，求蓬萊、安 期生，莫能得。而海上燕、齊怪迂之方士多相效，更言 神事矣。
後漢
後漢令有司掌五祀之祭，京都百官以夏日祭灶。 按《後漢書祭祀志》，「國家亦有五祀之祭，有司掌之，其 禮簡於社稷。」
〈注〉五祀，門、戶、井、灶、中霤也。韋服曰：「古者穴居，故名室中為中霤也。」
按《禮儀志》：「立夏之日，夜漏未盡五刻，京都百官皆衣 赤，至季夏衣黃祭灶
