《五祀說》
說曰：天子諸侯必立五祀。五祀者，謂其有居處出入 飲食之用，祭之所以報德也。鄭注云：「祭灶，祀老婦人， 古之始炊者也。」以此推之，七祀皆應古之始造者焉。 馬融以七祀中之五：門、戶、灶、行中，霤即勾芒等五官 之神。配食者，勾芒食於木，祝融食於火，該食於金，修 及元冥食於水，勾龍食於土。《月令》五時祭祀，只是金、 木、水、火、土五行之祭也。許慎云：「《月令》孟夏祀灶，王者 所祭。古之有功德於民，非老婦也。」鄭元云：「為祭五祀， 灶在廟門外之東，祀灶禮，設主於灶陘。」祝融乃古火 官之長，猶后稷為堯司馬上公也。今就灶陘而祭之， 屈上公之神，何其陋也！又《月令》云：「其帝炎帝，其神祝 融。」又列在上，與祀灶絕遠。而推合之文義不次，焉得 為義也？又《左傳》云：五官之神，生為上公，死為貴神。若 祭之灶陘，豈得為貴神乎？《特牲饋食禮》云：「尸謖而祭 饎爨，以謝先炊者之功。」知灶神是祭老婦，報先炊之 義也。臧文仲燔柴於灶，夫子譏之云：「盛於盆，尊於瓶。」 若是祝融之神，豈可以盆瓶之器置於陘而祭之乎？ 鄭沖云：「五祀雖出天」地之間，陰陽之氣，實非四時五 行，陰陽之正者也。《月令》：「春祀戶，祭先脾；秋祀門，祭先 肝。」此順氣所宜，臟所值耳。又司命，則司命星下食人 間，司譴過小神矣。袁准《正論》者，以為五行之官，祭於 門戶，行灶中霤中霤，土神也，火正祀灶，而水正不祀 井，非其類也。且社奚為於人家屋棟間哉？《禮記》：「王七 祀，諸」侯五，大夫三冬，其祀行。是《記》之誤也。井不輕於 灶，行不惟冬，《白虎通》云《月令》「其祀井」是也。秦靜云：「今 《月令》謂行為井」，是以時俗或廢，行而祀井。魏武興，復 舊祀，而祭門、戶、井、灶、中霤，凡五祀焉。
性理大全
《論祭祀神祇》
問：鬼者，陰之靈；神者，陽之靈。司命中霤灶與門行，人 之所用者，有動有靜，有作有止，故亦有陰陽鬼神之 理，古人所以祀之然否？朱子曰：「有此物便有此鬼神， 蓋莫非陰陽之所為也。五祀之神，若細分之，則戶灶 屬陽，門行屬陰，中霤兼統陰陽，然一事之中，又自有 陰陽也。」
荊川稗編
《五祀》
按：古者雖有五祀、七祀，而不言其所祭之地，然以七 者觀之，獨如司命與厲，當有祭之之所，而若中霤、若 門、若戶、若行、若灶，則所祭之神即其地也。《祭法》言「王 及諸侯立門，行二祀則曰『國門』」、「國行」，大夫、士則曰門、 曰行而已。竊謂有國者祀此二神，則當於國門祭之， 而大夫以下則當在其家之門首。至若中霤、戶、灶，則 凡居室皆有之，皆可祀於其地，義或然也。而隋唐乃 祀之於太廟，以時享，祖宗之時并祭之，蓋本鄭康成 之說。然康成注《禮記·月令》，「其祀戶」條下則言「凡祭五 祀於廟」；注《周禮·宮正》「凡邦之事蹕」條下則言「邦之祭 社稷七祀於宮中」，而《正義》則謂「於廟」者《殷禮》，於宮者 周禮。今鄭注自為異同，而《正義》所以釋之者，亦復如 是，皆臆說也。然二說之中，宮中之義為優。蓋此五祀 者，皆人生日用起居之所係，故當即宮中而祭之。若 廟，則所以崇奉祖宗，不當雜祭他鬼神於其地。如門 中霤廟亦有之，因時享而并祀於其地，猶云可也，至 於若司命、若灶、若行，則於廟何關？又王之所祀泰厲 乃帝王之無後者，蓋非我族類也。今即太廟之中，為 位而祭之，得毋有相奪予享之患乎？
五祀之神部藝文一
《五祀議》晉·傅元
《禮大記》云：「室中央，中霤。」謂四霤之中也。祭於漏井，蓋 失之矣。七祀之文，皆云：祀行而無井，祭灶而不祭井， 於事則闕。夫設祀者非唯報功而已，亦神道設教，使 民慎之幽明也。臣以為帝之都城，宜祭一門正宮，一 門正室一戶，井、灶、中霤，亦各擇其一正者祭之。
《祀灶解》唐·陸龜蒙
灶壞煬者，請新之。既成，又請擇吉日以祀。告之曰：「灶 在祀典，聞之舊矣。《祭法》曰：『王為群姓立七祀，其一曰 灶，達於庶人。庶士立一祀，或立戶，或立灶，飲食之事， 先是火化以來，生民賴之，祀之可也』。說者曰：『其神居 人間，伺察小過，作譴告者』。又曰：『灶鬼以時錄人功過， 上白於天，當祀之以祈福祥』。此近出漢武帝時方士 之言耳，行之惑耶？」苟行君子之道，以謹養老，以慈撫 幼，寒同而飽均，喪有哀，祭有敬，不忘禮以約己，不忘 樂以和心，闇室不欺，屋漏不愧，雖歲不一祀，灶其誣 我乎？苟為小人之道，盡反君子之行，父子兄弟夫婦
