如神，宜知三王之心，不宜徒審其為鬼也。周公請命， 史策告祝，祝畢辭已。不知三王所以與不，乃卜三龜， 三龜皆吉，然後乃喜。能知三王有知為鬼，不能知三 王許己與不，須卜三龜，乃知其實，定其為鬼，須有所 問，然後知之。死人有知無知，與其許人不許人，一實 也。能知三王之必許己，則其謂三王為鬼可信也。如 不能知，謂三王為鬼，猶世俗之人也。與世俗同知，則 死人之實未可定也。且周公之請命，用何得之？以至 誠得之乎？以辭正得之也。如以至誠，則其請之說，精 誠致鬼，不顧辭之是非也。董仲舒請雨之法，設土龍 以感氣。夫土龍非實不能致雨，仲舒用之致精誠，不 顧物之偽真也。然則周公之請命，猶仲舒之請雨也。 「三王」之「非鬼」，猶聚土之非龍也。
晉荀偃伐齊，不卒事而還，癉疽生，瘍於頭，及著雍之 地，病目出，卒而視不可唅。范宣子浣而撫之曰：「事吳 敢不如事主？」猶視宣子睹其不瞑，以為恨其子吳也。 人情所恨，莫不恨子，故言吳以撫之。猶視者，不得所 恨也。欒懷子曰：「其為未卒事於齊故也乎？」乃復撫之 曰：「主苟死，所不嗣事於齊者，有如河。」乃瞑。受唅伐齊 不卒，荀偃所恨也。懷子得之，故目瞑受唅；宣子失之， 目張口噤。曰：「荀偃之病，卒苦目出，目出則口噤，口噤 則不可唅。新死氣盛，本病苦目出，宣子撫之早，故目 不瞑，口不闓。少久氣衰，懷子撫之，故目瞑口受唅。」此 自荀偃之病，非死精神見恨於口目也。凡人之死，皆 有所恨，志士則恨義事未立，學士則「恨問多不及，農 夫則恨耕未畜穀，商人則恨貨財未殖，仕者則恨官 位未極，勇者則恨材未優。天下各有所欲乎？然而各 有所恨，必有目不瞑者，為有所恨。」夫天下之人，死皆 不瞑也。且死者精魂消索，不復聞人之言，不能聞人 之言，是謂死也。離形更自為鬼，立於人傍，雖人之言， 已與形絕，安能復入身中，瞑目闓口乎？能入身中，以 尸示恨，則能不免與形相守。案世人論死，謂其精神 有若，能更以精魂立形見面，使尸若生人者，誤矣。楚 成王廢太子商臣，欲立王子職。商臣聞之，以宮甲圍 王。王請食熊蹯而死，弗聽。王縊而死。諡之曰「靈不瞑， 曰成乃瞑。」夫為靈不瞑，為成乃瞑，成王有知之效也。 諡之「曰『靈』，心恨故目不瞑，更諡曰『成』，心喜乃瞑。精神 聞人之議，見人變易其諡，故喜。目瞑本不病目，人不 撫慰，目自翕張，非神而何？」曰：「此復荀偃類也。雖不病 目，亦不空張。成王於時縊死，氣尚盛，新絕，目尚開，因 諡曰『靈』」，少久氣衰，目適欲瞑，連更曰「成目之視瞑，與 諡之為靈偶應也。時人見其應成乃瞑，則」謂成王之 魂有所知，則宜終不瞑也。何則？太子殺己，大惡也；加 諡為「靈」，小過也。不為大惡懷忿，反為小過有恨，非有 神之效，見示告人之驗也。夫惡諡非靈則厲也，紀於 竹帛，為「靈」、「厲」者多矣，其尸未斂之時，未皆不瞑也。豈 世之死君不惡，而獨成王憎之哉？何其為靈者眾，不 瞑目者寡也。
「周宣王殺其臣杜伯而不辜，宣王將田於囿，杜伯起 於道左，執彤弓而射宣王，宣王伏韔而死。趙簡公殺 其臣莊子義而不辜，簡公將入於桓門，莊子義起於 道左，執彤杖而捶之，斃於車下。二者死人為鬼之驗。 鬼之有知，能害人之效也，無之奈何？」曰：人生萬物之 中，物死不能為鬼，人死何故獨能為鬼？如以人貴能 為鬼，則死者皆當為鬼，杜伯、莊子義何獨為鬼也？如 以被非辜者能為鬼，世間臣子被非辜者多矣，比干、 子胥之輩不為鬼。夫杜伯、莊子義無道忿憾，報殺其 君，罪莫大於弒君，則夫死為鬼之尊者，當復誅之，非 杜伯、莊子義所敢為也。凡人相傷憎其生，惡見其身， 故殺而亡之。見殺之家，詣吏訟其仇，仇人亦惡見之。 生死異路，人鬼殊處。如杜伯莊子義怨宣王、簡公不 宜殺也，當復為鬼，與己合會。人君之威固嚴，人臣營 衛卒使固多眾，兩臣殺二君，二君之死亦當報之，非 有知之深計，憎惡之所為也。如兩臣神，宜知二君死 當報己；如不知也，則亦不神。不神胡能害人？世多似 是而非，虛偽類真。故杜伯莊、《子義》之語，往往而存。 晉惠公改葬太子申生。秋，其僕狐突適下國，遇太子， 太子趨登僕車而告之曰：「夷吾無禮，余得請於帝矣。 將以晉畀秦，秦將祀余。」狐突對曰：「臣聞之：神不歆非 類，民不祀非族。君祀無乃殄乎？且民何罪？失刑乏祀， 君其圖之。」太子曰：「諾。吾將復請。七日，新城西偏將有 巫者而見我焉。」許之，遂不見。及期，狐突之新城西偏 巫者之舍，復與申生相見。申生告之曰：「帝許罰有罪 矣。」斃之於韓。其後四年，惠公與秦穆公戰於韓地，為 穆公所獲，竟如其言。非神而何？曰：「此亦杜伯莊《子義》 之類。」何以明之？夫改葬，私怨也；上帝，公神也。以私怨 爭於公神，何肯聽之？帝許以晉畀秦，狐突以為不可。 申生從狐突之言，是則上帝許申生，非也。神為上帝， 不若狐突必非上帝明矣。且臣不敢求私於君者，君 尊臣卑，不敢以非干也。申生比於上帝，豈徒臣之與 君哉？恨惠公之改葬於上帝之尊，命非所得為也。驪
