姬譖殺其身，惠公改葬其尸。改葬之惡，微於殺人，惠 公之罪，輕於驪姬。請罰惠公，「不請殺驪姬。」是則申生 憎改葬，不怨見殺也。秦始皇用李斯之議，燔燒《詩》《書》。 後又坑儒，博士之怨，不下申生。坑儒之惡，痛於改葬。 然則秦之死，儒不請於帝，見形為鬼，諸生會告以始 皇無道，李斯無狀。
鄭伯有貪愎而多欲，子晳好在人上，二子不相得。子 晳攻伯有，伯有出奔。駟帶率國人以伐之，伯有死。其 後九年，鄭人相驚以伯有曰：「伯有至矣。」則皆走，不知 所往。後歲，人或夢見伯有介而行，曰：「壬子，余將殺帶 也。」明年「壬寅，余又將殺段也。」及壬子之日，駟帶卒，國 人益懼。後至壬寅日，公孫段又卒，國人愈懼。子產為 之立後以撫之，乃止矣。伯有見夢曰：「壬子余將殺帶。 壬寅又將殺段。」及至壬子日，駟帶卒。至壬寅，公孫段 死。其後子產適晉。趙景子問曰：「伯有猶能為鬼乎？」子 產曰：「能。人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂。用物精多，則 魂魄彊，是以有精爽。至於神明，匹夫匹婦強死，其魂 魄猶能憑依人以為淫厲，況伯有，我」先君穆公之胄， 子良之孫，子耳之子，弊邑之卿，從政三世矣。鄭雖無 腆，抑諺曰：「蕞爾小國，而三世執其政柄。」其用物弘矣， 取精多矣，其族又大，所憑厚矣，而強死為鬼，不亦宜 乎？伯有殺駟帶、公孫段，不失日期，神審之驗也。子產 立其後而止，知鬼神之操也。知其操，則知其實矣。實 有不空，故對問不疑。子產智人也，知物審矣。如死者 無知，何以能殺帶？與段如不能為鬼，子產何以不疑？ 曰：與伯有為怨者，子晳也。子晳攻之，伯有奔，駟帶乃 率國人遂伐伯有。公孫段隨駟帶，不造本，辯其惡微 小，殺駟帶不報。子晳、公孫段惡微，與帶俱死，是則伯 有之魂無知，為鬼報仇，輕重失宜也。且子產言曰：「強 死者能為鬼。」何謂強死？謂伯有命未當死而人殺之 耶？將謂伯有無罪而人冤之也？如謂命未當死而人 殺之，未當死而死者多？如謂無罪人冤之，被冤者亦 非一。伯有強死能為鬼，比干、子胥不為鬼。春秋之時， 弒君三十六，君為所弒，可謂強死矣。典長一國，用物 之精可謂多矣。繼體有土，非直三世也。貴「為人君，非 與卿位同也，始封之祖，必有穆公、子良之類也。」以至 尊之國君，受亂臣之弒禍，其魂魄為鬼，必明於伯有， 報仇殺讎，禍繁於帶段。三十六君無為鬼者，二十六 臣無見報者。如以伯有無道，其神有知，世間無道，莫 如桀、紂，桀、紂誅，死魄不能為鬼。然則子產之說，因成 事者也。見伯有強死，則謂強死之人能為鬼。如有不 強死為鬼者，則將云不強死之人能為鬼。子晳在鄭 與伯有何異？死與伯有何殊？俱以無道為國所殺。伯 有能為鬼，子晳不能。強死之說通於伯有，塞於子晳。 然則伯有之說，杜伯之語也。杜伯未可，然伯有亦未 可是也。
秦桓公伐晉，次於輔氏。晉侯治兵於稷，以略翟土，立 黎侯而還。及魏顆敗秦師於輔氏，獲杜回。杜回，秦之 力人也。初，魏武子有嬖妾，無子。武子疾，命顆曰：「必嫁 是妾。」病困，則更曰：「必以是為殉。」及武子卒，顆不殉妾。 人或難之，顆曰：「疾病則亂，吾從其治也。」及輔氏之役， 魏顆見老人結草以亢杜回，杜回躓而顛，故獲之。夜 夢見老父曰：「余是所嫁婦人之父也。爾用先人之治 命，是以報汝夫嬖。」妾之父知魏顆之德，故見體為鬼， 結草助戰，神曉有知之效驗也。曰：「夫婦人之父，能知 魏顆之德，為鬼見形，以助其戰，必能報其生時所善， 殺其生時所惡矣。凡人交遊必有厚薄，厚薄當報，猶 婦人之當謝也。今不能報其生時所」厚，獨能報其死 後所善，非有知之驗，能為鬼之效也。張良行泗水上， 老父授書；光武困厄河北，老人教誨，「命貴時吉」，當遇 福喜之應驗也。魏顆當獲杜回，戰當有功，故老人妖 象，結草於路人者也。
高皇帝以趙王如意為似我，而欲立之，呂后恚恨，後 酖殺趙王。其後呂后出，見蒼犬噬其左腋，怪而卜之， 趙王如意為祟，遂病腋傷，不愈而死。蓋以如意精神 為蒼犬，見變以報其仇也。曰：「勇士忿怒，交刃而戰，負 者被創，仆地而死。」目見彼之中己，死後其神尚不能 報。呂后酖如意時，身不自往，使人飲之，不知其為酖 毒憤不知殺己者為誰，安能為祟以報呂后？使死人 有知恨者，莫過高祖。高祖愛如意，而呂后殺之。高祖 魂怒宜如雷霆，呂后之死宜不旋日。豈高祖之精，不 若如意之神？將死後憎如意，善呂后之殺也。
丞相武安侯田蚡與故大將軍灌夫杯酒之恨，事至 上聞。灌夫繫獄，竇嬰救之，勢不能免。灌夫坐法，竇嬰 亦死。其後田蚡病甚，號曰：「諾，諾！」使人視之，見灌夫、竇 嬰俱坐其側，蚡病不衰，遂至死，曰：「相殺不一人也。」殺 者後病，不見所殺田蚡見所殺田蚡獨然者，心負憤 恨，病亂妄見也。或時見他鬼，而占鬼之人聞其往時 與夫嬰爭欲見神審之名，見其《狂諾》諾，則言「夫嬰坐 其側矣。」
淮陽都尉尹齊，為吏酷虐，及死，怨家欲燒其尸，亡去
