浪帖息。今者拜侯賜，未若記侯之感通。」公乃召從事 河東裴處權文其功。客有博陵崔應書于石。會昌六 年九月一日建。
《修黃魔神廟記》袁循
咸通末歲，今翰林舍人蘭陵公自右史竄黔南，秋八 月二十七日，泝三峽，次秭歸。時蜀水方漲，橫濤蔽目， 公積悸而寢，夢神人赤髮碧眸，且云：「險不足懼。」公異 之，再寐又夢公詰其所自，則曰：「我黃魔神，居紫極宮 之隅，將祐助明公，出于北境。」公曰：「吾斥去荒徼，危殆 未巳，神能惠我，何也？以朝夕期，幸與我俱遊，我不忘 矣。」亟言之，神許諾。自是抵于黔，又遷于羅，每涉險艱， 神怳如在。洎公遷于朝，夢神告歸公曰：「將設廟列塑 于宮之傍。」丁酉歲，公從弟兟自澧陽尹亞西蜀，路出 祠下，以囊金致公意，謂前制不專，請別修敬。太守清 河公承命感異，親營之。心匠既陳，層軒以新。神樂來 斯，靈儀蹲蹲。按《靈寶經》：「南方有大魔，其中央曰黃天 魔王，橫天擔力」，謂能力扶昊蒼，周覆萬有。天其或者 以公有弘濟之業，將扶危定傾，作鎮天步，俾黃魔降 鑒，為公之兆朕乎？噫！天為功，必藉於大賢，神之靈固 輔於有德，是必有鴻猷盛績萃于公之心，未可知也。 循以學官謫秭歸，奉太守命，弗敢讓所記。乾符丁酉 歲仲春九日，司戶參軍袁循記。
《嵩山啟母廟碑》崔融
臣聞「天地生成，其法自然之謂道；陰陽鼓舞，其功不 測之謂神。」然則物或類感，事因通變。乾棟傾而三光 北馳，坤輿缺而百川東瀉。河淪越儁，有郡邑之為魚； 水陷歷陽，有吏人之化鱉。訪遺蹤于女峽，風雨蕭條； 徵往事于始泉，絃歌響亮，盈虛靡定，合散焉常？不知 誰子，既老氏之多懵；忽然為人，寧賈生之足辯？仰觀 「俯察，裁識幽明之故，原始反終，未窮死生之說，得于 道而失于道，義有必然，出于幾而入于幾，理無或廢。 知變化者，其知神之所為乎？」臣謹按啟母廟者，蓋夏 后啟之母也，漢避景帝諱，改啟之字曰「開。」厥後相傳， 或為開母。而顧野王《輿地志》、盧元明《嵩高記》，並不尋 避諱之旨，以為陽翟婦人，事不經見，諒無所取。粵若 玉斗璇璣，李母之居鄰北極；金臺石室，王母之宅在 西山。氣為母則群物以萌，月為母則容光必照，《坤》為 母則上下交泰，后為母則邦家有成。故華胥履跡而 雄氏孕，女登感神而炎運作，星流華渚而白帝生，月 貫幽房而黑精降。明明有夏，穆穆塗山，子娶于度土 之辰，女婚于台桑之地。搜奇帝紀，識異歸藏。束生發 蒙而有迷，韓子稱賢而不朽。漢臣之筆墨泉海，陳其 令名；秦相之一字千金，敘其嘉應。士歌南國，徒聞侯 禹之詞；石破北方，終見生余之兆。則郭璞所謂「陽城 西啟母石」，李彤所謂「嵩山南啟母祠。」隋巢之說有徵， 鴻烈之言無𤕤者矣。昔者鸞川之上，母變空桑；豚水 之濱，「男生破竹。美人之虹名䗖蝀，仙婦之月作蟾蜍。 精衛銜木而償冤，女尸化草而成殯。山崩蜀道臺，候 婦而無歸；石立武昌亭，望夫而不及。」論乎誕載，群下 莫尊于帝王；語乎遷易，凡百無聞於感致。美矣哉，不 可得而稱也。大唐革去故，鼎取新，與運而生，繼天而 作。握乾坤而造物，海內知春；闢混沌而為「家，域中無 外。天皇膺曆，數順謳歌，金櫃玉板，服皇王之能事；衢 室廟堂，承祖宗之茂烈。垂衣裳而作元后，端拱北辰； 負黼扆而朝諸侯，嚮明南面。周邦赫赫，其道洽于成 康；漢室巍巍，其化鍾于文景。東漸西被，遠安邇肅，海 三年而無波，雲連月而不散。天瑞降，地符昇。靈鳳五 文，歲時來苑囿；神龍八卦，昏旦游池沼。」《禮》云乎哉？無 取于周旋揖讓，樂之謂也，必在于移風易俗。司祿益 富，家國于是乎有餘；司命益年，臣人于是乎不夭。明 王三懼，未嘗遺戒慎之心；天子四鄰，莫能展弼諧之 用。家安其業，但聽于鄰雞；人得其和，遂同于野鹿。表 讖記，奏《河圖》，四十六事之著明，曷云尚也。登太山，禪 梁甫，七十「二封之可識，何以加乎？」且夫窮聖神，備道 德，滋萌元氣，開闢太初，斯乃天皇氏之所以應乎天 也。依土地，明神靈，駕六羽而上騰，度九州而下濟，斯 乃人皇氏之所以應乎人也。造書契，教畋漁，合五緯 而節四時，登九天而類萬物，斯乃羲皇氏之所以制 人法也。務播植，該變通，嘗藥以救兆人，聚貨而交天 下，斯乃農皇氏之所以興人利也。振夔鼓，載龍旗，天 則元女授符，帝則黃神降升，斯乃軒轅氏之所以除 人害也。均度量，正都邑，總秋令于金人，分瑞官于鳳 紀，斯乃帝昊氏之所以為人極也。潔祭祀，義鬼神，履 時以象天，養財以任地，斯乃帝頊氏之所以為人教 也。秋乘馬，春乘龍，順三辰而天「道平，建五正而人事 理」，斯乃帝辛氏之所以為人政也。「明如日，晦如陰，人 無識其名，帝何力于我？」斯乃帝堯氏之所以昭君德 也。聞一善，舉八才，帝唱動而爛星雲，天歌發而蹌鳥 獸，斯乃帝舜氏之所以章后功也。夫三統者，道之大； 五行者，生之宗。三皇法之而列，五帝則之而序。道以 三興，德以五立，非天下之至聖，孰能兼于此乎？而猶
