神像部雜錄
《唐國史補》：每歲有司行祀典者，不可勝紀。一鄉一里， 必有祠廟焉。為人禍福，其弊甚矣。有為伍員廟之神 像者，五分其髯，謂之「五髭鬚神。」如此皆吉，有靈者多 矣。
《蒙齋筆談》：「韓退之有《木居士》詩，在衡州耒陽縣鰲口 寺。退之作此詩，疑自有意。其謂便有無窮求福人，蓋 當時固已尸祝之矣，至元豐初猶存，遠近祈禱祭祀， 未嘗輟一日。邑中旱久不雨，縣令力禱不驗，怒伐而 焚之，一邑爭救不聽。蘇子瞻在黃州，聞而喜曰：『木居 士之誅，固已晚矣，間乃有此明眼人乎』？」過丹霞遠矣。 然邑人念之終不已。後有主是寺者，復以木倣其像 再刻之，歲仍以祀。或曰：寺規其祭享之餘，以不能廢。 張芸叟謫彬州，過見之，以詩題於壁曰：「波穿水透本 無奇，初見潮州刺史詩。當日老翁終不免，後來居士 欲奚為。山中雷雨誰宜主，水底蛟龍自不知。若使天 年俱自遂，如今已復有孫枝。」相傳以「為口實。余聞蜀 人言，陳子昂閬州人，祠子昂有陳拾遺廟，語訛為十 姨，不知何時遂更廟貌為婦人，妝飾甚嚴，有禱亦或 驗。利之所在，苟僅得豚肩巵酒，子昂且屈為婦人，勉 應之不辭，新木居士亦何為不可乎？」聞者皆絕倒。 《墨莊漫錄》：韓退之《木居士》詩：偶然題作木居士，便有 無窮祈福人。蓋當時以枯木類人形，因以乞靈也。元 豐初年旱暵，縣令禱之不應，為令折而焚之，主僧道 符乃更刻木為形而事之。予每憤南方淫祠之多，所 至有之。陸龜蒙所謂有雄而毅，黝而碩者則曰將軍， 有溫而愿、哲而少者則曰某郎，有媼而尊嚴者則曰 姥；有婦而容者則曰姑，而三吳尢甚，所主之神不一， 或曰太尉，或曰相公，或曰夫人，或曰娘子。村民家有 疾病，不服藥劑，惟神是恃。事必先禱之，謂之「問神。」苟 許其請，雖冒險以觸憲綱，必為之。倘不諾其請，卒不 敢違也。凡禱，必許以牲牢，祀謝刲物命，所費不貲。禱 而不驗，病者已殂，猶償所許之祭。曰「弗償，其禍必甚。」 無知之俗，以神之禦災捍患為可，惴惴然不敢少解 也。豈獨若是乎？近時士大夫家亦漸習此風，士大夫 稍有識者，心知其非，而見女子之易惑，故牽於閨幃 之愛，亦遂徇俗，殊可駭嘆。且神聰明正直而一者也， 豈有以酒食是嗜，而竊福以饕餮於愚魯之民，豈所 謂聰明正直者耶？至於嶽也、瀆也，古先賢德有功於 人，載在祀典，血食一方者，我敢不欽奉之乎？所謂「郎 者」、姑者，安能禍福於忠信之士？我所未信也。世豈無 一狄公為一革之木？居士既為令之所焚矣，彼庸髡 者，復假托以惑眾，此尤可笑云。
《歸田錄》：世俗傳訛，惟祠廟之名為甚。西京龍門山口 有廟曰豁口廟。余嘗見其廟像甚勇，手持一屠刀，尖 銳，按膝而坐。問之，云：「此乃豁口大王也。」此尤可笑者 爾。
《日知錄》：朱子白鹿洞書院只作禮殿，依《開元禮》臨祭 設席，不立像。正統三年，巡按湖廣監察御史陳祚奏： 「南嶽衡山神廟歲久頹壞，塑像剝落，請重修立，依祭 祀山川制度，內築壇壝，外立廚庫，繚以周垣，附以齋 室而去。其廟宇塑像，則禮制合經，神祇不瀆。」事下禮 部，尚書胡濙以為「國初更定神號，不除像設，必有明」 見，難以准行。今按《鳳陽縣志》言：洪武三年，詔天下城 隍止立神主，稱某府某州某縣城隍之神。前時爵號， 一皆革去。未幾，又令，城隍神有泥塑像在正中者，以 水浸之，泥在正中壁上，卻畫雲山圖像在兩廊者，泥 在兩廊壁上。千載之陋習，為之一變，後人多未之知。 嘉靖九年，詔革先師孔子封爵塑像，有司依違，多於 殿內添砌一牆，置像於中，以塞明詔。甚矣，愚俗之難 曉也。
宋文恪訥《國子監碑》，言「夫子而下，像不土繪，祀以神 主，數百年陋習乃革。」是則太祖已先定此制，獨未通 行天下爾。
賢奕天下有真武廟。按《曲禮》曰：「前朱雀而後元武。」元 武乃北方七宿之象，而傳記所謂龜蛇也。宋有天下， 尊崇聖祖，嫌名元朗，改元為真。道家者流，謂神有名 字里居，《真武經》又有披髮跣足，世遂塑黑衣翩翩，披 髮按劍而坐，腳踏龜蛇，一何悖邪？宋祭酒訥、宋學士 濂嘗辨之。
神像部外編
《釋迦氏譜》白淨王，將禮天神，前抱太子，置象輿上，群 臣采女，諸天作樂，隨從入城。往諸天祠，梵釋天像，皆 從座起，禮太子足，言：「此太子者，天人中尊，如何今欲 禮於我耶？」群臣內外，見此事已，歎未曾有。
《搜神後記》：「孫恩作逆時，吳興紛亂。一男子忽急突入 蔣侯廟，始入門，木像彎弓射之，即卒。行人及守廟無 不皆見。」
《幽明錄》：南康宮亭廟殊有神驗。晉孝武世，有一沙門
